新媒體時代工匠精神的經濟社會效益

袁琳

【摘要】新媒體時代，企業通過產品的形、色、質等組合的符號意義培育工匠精神作為傳播溝通的紐帶和橋梁，精神規范產品、媒體傳播精神、消費者接受精神，三者相互制約下共同完成“創品牌”的目的：培育尊師重教的工匠精神傳承民族文化，培育至善至美的工匠精神謀求審美價值認同，傳播社會主義核心價值觀，實現社會效益，共圓中華民族偉大復興夢。

【關鍵詞】新媒體 工匠精神 時尚消費 社會效益 【中圖分類號】D648 【文獻標識碼】A

新媒體時代的時尚消費需求

新媒體是所有人對所有人的大眾傳播，重構了人與人之間的互動交往傳播模式。多元化媒介融合組成的聯合陣營，在延續文化傳承、傳遞民族精神、傳播社會道德規范的同時，也顛覆著傳統媒體和精英人群聯合主導的時尚話語權，改變著人們的審美感受、審美判斷和審美活動方式。時尚消費不僅是對時裝、時尚商品的購買、擁有和使用，更是對附加在商品上符號價值的審美體驗和文化價值消費。法國社會學家讓·波德里亞認為消費：“既不是依據我們的食物、服飾以及駕駛的汽車來界定的，也不是依據視覺和聽覺的意象和資訊的材料來界定，而是通過把所有這些東西組成的意義實體來界定的。”

2015年11月，國務院印發《關于積極發揮新消費引領作用加快培育形成新供給新動力的指導意見》將時尚消費列為五個消費升級的重點領域和方向之一，并指出：“以消費升級引領產業升級，以制度創新、技術創新、產品創新滿足并創造消費需求。”時尚消費需求，從生存性消費向發展性和享樂性消費升級，從滿足御寒遮羞等基本生理需求，發展到體現消費者身份、地位等符號價值需求，再升級到滿足消費者社交、尊重、自我實現等審美體驗和文化價值消費需求；消費結構從實物消費向服務消費轉型，注重消費所帶來的文化精神層面的審美體驗。

新媒體時代工匠精神經濟效益

中國制造業在過去十余年生產效率增速持續下滑，國人在日本商場瘋狂搶購中國制造的馬桶蓋、大量海外代購制假販假，“中國制造”面臨信任危機。時尚消費需求下，以新媒體數字化工具和網絡技術為支撐，鼓勵企業培育工匠精神引領設計創新、推動制造升級創品牌，進而引領時尚產業鏈企業生產結構、商業業態的轉型和重構，實現經濟效益。

培育巧奪天工的工匠精神引領設計創新。工匠的基本內涵是巧，在《說文解字》中曰：“‘工，巧飾也”。工匠的巧，不只是工藝制作技藝的純熟，更在于其富于創新精神，創造性發明了給人們帶來的生活便利的各種器物。《周禮·考工記》曰：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”美國經濟學家熊彼特早在1912年出版的《經濟發展概論》就提出：創新是在生產體系中引入一種新的生產要素和生產條件。19世紀法國服裝設計師查爾斯·沃斯采用最昂貴和精美的材料，每年推出自己的作品專集，倡導服裝時尚流行，首創公主線剪裁法，最早用真人模特動態展示服裝。1867年時沃斯時裝店至少擁有1200名職員，皇室、貴族、歐洲各國的名媛競相訂購他的服裝。新媒體時代，采用大數據分析指導時尚流行趨勢，PLM信息化處理平臺管理服裝從設計生產到物流銷售等全過程，移動終端網上支付重構服裝消費模式，為整個服裝產業帶來了顛覆性的改變。

培育精益求精的工匠精神推動制造升級。精益求精是工匠在工作態度上的一種美德，《詩經》中的“如切如磋，如琢如磨”描述了工匠打磨雕刻玉器、骨器時仔細認真的工作態度；宋代朱熹《四書集注》評價其：“言治骨角者，既切之而復磨之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也”。愛馬仕Hermes以精益求精的工藝聞名于世，1837年在巴黎開店以來，每個Kelly包和Birkin包，從定顏色、選皮革到成品由同一位工匠傳統手工藝制作，有時一件產品需耗時幾年才能交貨。

在新媒體技術領域，精益求精的工匠精神貫穿了“蘋果”創始人喬納森·艾夫的整個職業生涯。“蘋果”數字產品的每個細節打磨和探究到精益求精，源于“工匠精神”對制作目的“善”的孜孜追求，從而達至清代思想家魏源“技可進乎道，藝可通乎神”的境界。

新媒體時代工匠精神社會效益

時尚消費需求下，新媒體以海量迅捷、所有人對所有人的傳播，改變人們的理解認知和交流方式，更改變人們社會價值意識建構的內容和形式。大量融入歐美日等發達國家核心價值觀的時尚和文化產品進入中國并快速傳播，普通民眾在消費產品的同時，受其價值觀影響，誘發各種社會矛盾。

面對新的政治經濟形式，文化帝國主義、文化殖民主義、文化工業等現象，必須鼓勵企業培育“工匠精神”，傳播社會主義核心價值觀念，傳承民族文化、謀求審美價值認同，實現社會效益，共圓中華民族偉大復興的中國夢。

培育尊師重教的工匠精神傳承民族文化。傳統工匠技藝主要采用“父子相傳，師徒相授”的教育方式。戰國時的《荀子·大略》云：“國將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快。人有快，則法度壞。”我國的世界非遺“緙絲”工藝經過唐宋時期的繁榮，明清被皇室壟斷，近代戰亂時瀕臨絕種。解放后，國家尋找民間緙絲工匠，培育尊師重教的“工匠精神”搶救性保護民間手工業技藝，傳承民族文化。

新媒體時代，數字化技術、多元化媒介全方位的承擔著社會文化遺產傳承的功能，利用博物館展示、視頻互動、紀錄片影像全媒介播放、網站、微博、微信等多種新媒體數字技術和傳播形式來實現民族傳統文化技藝的傳承。南通緙絲大師王玉祥2009年開通宣和緙絲網站，注冊“@宣和緙絲”微博，隨著新媒體推廣，關注緙絲的人慢慢地多了起來。

培育至善至美的工匠精神謀求審美價值認同。消費受眾在滿足基本物質需求后，向至善至美的審美生存升級。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”大眾的“審美日常化”超出傳統的美學和藝術的范疇，購物、影視娛樂、旅游等日常消費活動成為審美活動。“審美日常化”倡導者金元浦教授認為：“造成審美的日常生活化與文學性的社會化擴張的另一個重要原因是當代世界的媒介革命。”

新媒體網絡技術和移動終端產品，強化了消費受眾處理信息的能力，傳統的一體化的社會強制教育向多元化的自我教育轉型，人們的社會身份認同越來越呈現出“碎片化”特征。每個人面對生存與發展的“不確定性”，都會試圖尋求物質層面、精神層面的歸屬感和認同感，追尋橫向的“類的確定性”自我歸類、自我定位，作為行為方式的“模版”參考和效仿，確定自己的存在環境和存在意義。

新媒體時代，企業培育至善至美的工匠精神，潛移默化中傳播本國核心價值觀和主流意識形態，才能在文化軟實力的博弈中取得相應的主動權。消費者作為審美主體，與時尚產品在審美訴求上謀求價值認同達成“共鳴”，這種具有凝聚力的文化認同力量，提升民族和人民的精神境界，增強民族文化自信心，在與西方核心價值觀念的碰撞交流中，散發出中華民族獨特的文化影響力，“潤物無聲”的影響每個個體的心靈和情感，“春風化雨”的規范著每個個體的思維和行動，吸引更多社會成員的認同和依附，對全球時尚流行產生影響力和感召力，實現社會效益，共圓中華民族偉大復興夢。

（作者單位：鄭州輕工業學院藝術學院、江南大學）

【參考文獻】

①讓·波德里亞：《物體系》，林志明（譯），上海人民出版社，2001年。

②亞里士多德：《尼各馬可倫理學》， 廖申白（譯注），北京：商務印書館，2003年。

③金元浦：《別了，蛋糕上的酥皮——尋找當下審美性、文學性變革問題的答案》，《文藝爭鳴》，2003年第6期。

責編/張蕾 美編/楊玲玲