先秦儒家“德福”思想的當代價值

王洪霞

【摘要】先秦儒家的“德福”思想主要關涉個體道德修為與對自身獲益之間的關系。先秦儒家在高揚“義”的同時并不反對“富”，普遍重視協調個體與群體關系，明確劃分“在我者”與“在天者”。因此，以積極心理學的理論視野來看，先秦儒家的“德福”思想在現代社會依然有不可忽視的價值。

【關鍵詞】先秦儒家 德福思想 現代價值 【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A

道德與幸福的關系問題一直是道德哲學所探討的重要主題之一。儒家學說作為中國傳統哲學的主流學說有著豐富的關于道德哲學的學術資源，其中關于德福關系的思想有著自己鮮明的特色。“福”的內涵不僅關涉時遇等問題，也涉及內心的愉悅等身心問題。因此，“福”不僅包括得到才華施展的時遇、具有一定的實踐政治抱負的社會地位、擁有財富，還包括獲得身心的愉悅、和諧，以及健康長壽。

見利思義與衣食富貴

先秦儒家在高揚“義”的同時并不反對富貴財富。“義”涉及個體在道德修為方面的價值選擇，而富貴財富涉及“福”的方面。孔子在義利觀上主張“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·子張》）。在孔子看來，與有益自身的利益相比較，符合道德原則的“義”的價值選擇永遠具有優先性，甚至為了“道”的追求，可以無視關系現實福祉的眾多方面。因此，孔子也主張“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）。具有理想人格之君子，也是道德修為之主體，在追求自己理想之道的過程中，并不太在意形而下的現實生活，特別是一般人所具有的衣食需要。

然而，孔子并不因此而反對富貴財富。孔子對于“民之利”，對于滿足人類基本生存需要的“飲食之利”，以及通過正當方式取得的“利”等的倫理正當性是持肯定態度的，并提出了“先富后教”等思想（《論語·子路》）。因此，孔子從整個國家治理的視野意識到，對一個國家最重要的在于保障人民形而下的生活，衣食富足是第一序的問題，教育所涉及的精神世界的提升則是第二序的問題。

孟子在繼承了孔子“見利思義”的思想基礎上，進一步確立了“仁義”之道德價值的重要性。孟子見梁惠王之時，面對梁惠王充滿期望的質問：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子答曰：“王，何必曰利？！亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孟子摒棄所有從利益出發的思維模式，強調應該從“仁義”的價值選擇出發思考問題。①但孟子也主張當政者要“制民之產”。孟子指出“若民，則無恒產，因無恒心”（《孟子·梁惠王上》）。在孟子看來，對于普通老百姓來說，形而下的物質生活保障是非常必要的，直接影響到精神世界的狀況。因此，孟子認為當政者應該竭力保障人們的物質生活。

在中西哲學比較的視域下，很多學者傾向于將儒家的幸福觀明確區分為物質幸福與道德幸福。②從物質幸福與道德幸福的區分上來理解孔子的德福思想，突出儒家對精神性幸福的高度重視，同時，也易于抹殺儒家對幸福的整體性理解。儒家并不否認物質性幸福在人生中的重要性及能給人帶來的積極意義，而且物質幸福與道德幸福本身也應是相互促進。

天爵與人爵

先秦儒家在處理德福關系的問題上明確區分“在我者”與“在天者”。孔子對“天”非常敬畏，將人世間的終極決定權訴之于“天”。孔子在匡地被拘禁的時候，面對人生的巨大困境乃至生死問題，提出了人事與天命的關系問題。在孔子看來，“天”在人事的努力之外具有最終的決定權，但這并不意味著孔子放棄個人為完善生命所做的各種努力。

孟子劃分了人事與天命的不同領域，以此來處理德福問題的思路表現地更為明顯。孟子的“天爵”與“人爵”、“在我者”與“在外者”的區分，凸顯了其德福思想的重要內容：“天爵”及“在我者”涉及到人的道德修為及德性境界，是人的仁義忠信等道德修養維度，而人爵涉及現實的官爵職位等，可代表現實的福報維度。在孟子看來，道德修養境界所帶來的幸福和人們現實所獲得的各方面幸福屬于不同的層次。道德修養境界屬于人的內在層面，人們現實所獲得的各方面幸福屬于人的外在層面。

顏淵之樂與積善成福

先秦儒家在德福關系上注重協調個體與群體關系。在個體幸福上，儒家更強調道德修養所帶來的精神愉悅。孔子非常欣賞顏淵之樂，顏淵之樂與一般人所樂不同，不是擁有財富、富貴的快樂，而是在追求理想之道的過程中獲得精神愉悅。孟子也稱贊顏淵之樂。這是在個體方面，先秦儒家更多地關注道德修養所帶來的精神愉悅，而不太特意關注形而下的物質生活。而群體幸福方面，特別是從國家治理的角度，孔子和孟子都注意到了滿足人們基本生活需要基礎上的幸福的重要性，所以孔子有“先富后教”的思想，孟子提出當政者要“制民之產”。

荀子更有“下富則上富”的思想，強調個體幸福與群體幸福的一致性。高揚“性惡論”的荀子注重從現實出發，看重人的社會屬性，更深切地領悟到社會對人的巨大影響。因此，荀子的德福觀更具有社會性的視野，他提出“國危則無樂君，國安則無憂民”（《荀子·王霸》）。整個國家的狀態與普通民眾的幸福緊密相關。在財富觀上，荀子認為讓老百姓擁有富裕的生活是正當而必要的。個體的現實生活狀態與整個社會的現實狀態應該密切相關，不應該是矛盾對立的。因此，荀子非常重視人類的社會性存在。

自帛書《周易》經傳出土以來，學界逐漸達成共識，認為今本、帛書《易傳》基本代表了先秦儒家的思想，跟孔子有極大關系。《易傳》突出表現因果報應思想，主張道德行為與所獲得的福報具有對應關系，只是福報的內容非常廣泛，不一定按人們希望的方式呈現，也未必當時當地就能呈現。所以如果把福報的內容擴大化，盡量廣的視野，超越時間與空間的限制，道德與幸福應該具有一致性。只是對于一般人來說，未必能如人所愿，很多時候會受到自我視野的限制。帛書《易傳·要篇》孔子也提出：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”這里展現出孔子對待占筮的基本態度，也顯示出孔子的基本德福觀。儒家并非不求福，不求吉，儒家的求福、求吉有非常必要的前提就是尊德性、行仁義。所以儒家并不否認德福之間是有一致性的。

從先秦儒家德福思想上可以看到，儒家非常注重發掘每個個體身上所具有的美好德性與善性資源，認為每個人都可以在成為圣賢這樣的理想人格的道路上不斷努力。這與心理學的現代研究趨勢——積極心理學的研究傾向與思想旨趣非常一致。傳統心理學的目標是修復創傷，把極端的痛苦轉化為普通的不快樂，積極心理學的目標則幫助普通人增加幸福感，把淺層的快樂轉化為一種更為深遠的滿足感。從今天積極心理學的理論視野來看，先秦儒家的德福思想更大程度上發掘了人性的積極力量，有利于提高主體的自覺意識，能讓人擁有對待現實人生更為平和的心態。先秦儒家的德福思想在這方面具有豐富的思想資源，在現代社會依然有不可忽視的價值。

結 語

總之，在先秦儒家思想體系中，德福思想具有重要的現代價值，在高揚“義”的同時并不反對富貴財富，普遍非常注重協調個體與群體關系，并在處理德福關系的問題上明確劃分了“在我者”與“在天者”。因此，在社會主義核心價值觀體系的構建中，具有重要的價值功能。

（作者單位：浙江財經大學）

【注：本文為杭州市哲學社會科學規劃課題“先秦儒家的德福思想及其現代價值研究”（Z16JC059）的研究成果】

【注釋】

①孔德立：《“知止”的內涵及當代價值》，《人民論壇》，2016年第9期。

②楊澤波：《從德福關系看儒家的人文特質》，《中國社會科學》，2010年第4期。

責編/張蕾 蘇娜（見習）

美編/楊玲玲