淺析孔子禮思想及其現(xiàn)代價(jià)值

馮秋娟

摘 ? ?要： 孔子是儒家思想的集大成者，他的思想體系以“仁”為核心，而僅次于仁的重要觀念就是禮。孔子關(guān)于“禮”的思想是其仁思想的外在表征。孔子禮思想的豐富內(nèi)涵不僅受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的歡迎與推崇，而且經(jīng)歷兩千多年的日月變換，依然閃爍著任何時(shí)代都尊崇的基本價(jià)值觀念的光輝，亦為高校思政教育提供了豐富而有價(jià)值的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 孔子 ? ?禮 ? ?儒家思想 ? ?現(xiàn)代價(jià)值

孔子所生活的春秋時(shí)期，“禮崩樂壞”。在這樣的生活背景下，孔子對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的僭禮行為極為不滿，他意識到，要使自己的國家魯國強(qiáng)大起來，首先要澄清、規(guī)順各種禮制和級別關(guān)系，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。在孔子看來“禮莫嚴(yán)于名分，罪莫大于僭竊”。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”對于“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”（《八佾》）的情景，是既不能容忍也不可縱容的，孔子多次進(jìn)行了批評指正。孔子認(rèn)為理想的社會應(yīng)該是：人與人之間以禮相待，各安其職，處處呈現(xiàn)出和諧、安定、有序的局面。

一、孔子之禮的形成背景

孔子思想體系中關(guān)于禮的形成，我們在《論語》中便可見一二：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征之矣。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”（《論語·八侑》）意思是說，夏禮和殷禮雖然我不能拿出證據(jù)證明它，但是都有其內(nèi)容，所以依據(jù)歷史形成的規(guī)律，孔子關(guān)于禮思想的形成是來源于夏殷之禮。而周禮源于夏殷之禮卻高于夏殷之禮，“殷因與夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。因?yàn)樵跉v經(jīng)夏殷對于禮的內(nèi)容和形式的演進(jìn)之后，雖然還有“損益”，在傳入西周之后進(jìn)行了大量的改進(jìn)和規(guī)范，所以孔子向往周禮，希望它能改變魯國當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的窘境。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。

孔子對周禮是辯證對待的，并且結(jié)合時(shí)代的變化有了更加人性化的創(chuàng)新。周禮在刑罰方面是堅(jiān)持“刑不上大夫，禮不下庶民”（《禮記》），而孔子則有了新的調(diào)整，他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”由此我們可以看出，孔子將平民與貴族身上固有的階層之禮進(jìn)行了德行改進(jìn);周禮中對于教育處處體現(xiàn)出階層之別，規(guī)定學(xué)在官府，而孔子認(rèn)為“有教無類”，為當(dāng)時(shí)的社會底層人士打開求知之門，這在等級森嚴(yán)的封建社會，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的、十分惠民的好政策。

二、孔子禮思想的內(nèi)涵

雖然之前學(xué)術(shù)界對于孔子思想核心到底是“仁”還是“禮”依然存有一定的爭論，但大多已達(dá)成共識，“仁”屬于內(nèi)在的本源，“禮”屬于外在的表征，孔子思想系統(tǒng)是仁禮合一。孔子從傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)現(xiàn)仁或曰提萃仁，引仁入禮，仁禮互釋。發(fā)現(xiàn)和萃取傳統(tǒng)禮樂文化的內(nèi)在價(jià)值和真實(shí)意義，是孔子對中國文化的重大貢獻(xiàn)，也是孔子思想精華所在。對于孔子來說，仁是內(nèi)在的，絕對的;禮是外在，是相對的，但它們是互為補(bǔ)充的。

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）

“恭、敬、忠”看似是“禮”的內(nèi)容，但是卻包含著仁德、愛人之心，所以它們也是“仁”的內(nèi)容;君臣父子各執(zhí)己事，也看似是“禮”，實(shí)則表現(xiàn)了君賢臣忠、父慈子孝的倫理道德，所以亦是“仁”的內(nèi)容。又如：

宰我問：“三年之喪，期已久矣.君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。……”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）

“三年之喪”雖為禮，但是孔子說“予之不仁也”，意指人要是沒有仁德之心，那么禮又能起到多少作用呢？樂又能干什么呢？其實(shí)，孔子的隱含意思是說，若沒有仁的內(nèi)心修養(yǎng)來規(guī)范的話，禮是發(fā)揮不了它本身作用的，也就失去了存在的意義。因此我們可以說，“禮”的基本精神內(nèi)核是“仁”，且“禮”只是“仁”的外在表現(xiàn)形式。但孔子還說：

禮云禮云，玉帛，云乎哉？樂云樂云，鐘鼓，云乎哉？（《論語·陽貨》）

從中可以看出，禮不僅局限于外在的形式，如果僅有外在形式的“禮”也不能稱其為“禮”，孔子特別批判這種只表現(xiàn)為形式的“禮”。他認(rèn)為，“禮”是通過調(diào)節(jié)、滿足人的精神需求和內(nèi)心情感，繼而讓人實(shí)現(xiàn)仁德的。于是，蒙培元先生總結(jié)為，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這是對“仁”和“禮”關(guān)系的最好表達(dá)。以“文”比“禮”，以“質(zhì)”比“仁”，即禮是人文的外在表現(xiàn)，而仁是質(zhì)樸的內(nèi)在情感表達(dá)，兩者合而為一，便是真正的仁人君子。所以在孔子的意識里，禮是很必要的。《論語》記載：

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語·八佾》）

告朔之禮在孔子當(dāng)時(shí)生活的年代已然名存實(shí)亡，子貢認(rèn)為只為其名而殺羊，覺得不值，所以想要去掉“餼羊”。然而孔子依然認(rèn)為應(yīng)該每月朔殺羊送到祖廟祭祀，即使此禮在當(dāng)時(shí)已不太流行。之所以這樣做，孔子僅是想使人們勿要忘卻此理。若取消這一儀式，那么再往后誰還記得有此告朔之禮？他覺得此種狀況會使人甚覺惋惜。為了說明“禮”存在的必要性，孔子在此強(qiáng)調(diào)“惜禮”而勝過“惜羊”，而禮存在的價(jià)值也正是這種必要性。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”（《論語·八佾》）

林放問“禮之本源”，孔子沒有直接回答，但是卻明確地?cái)[明自己對于“禮”實(shí)質(zhì)的態(tài)度。并以喪禮舉例說明，他認(rèn)為喪禮置辦奢華，就未免只流于形式，從而忽視對本質(zhì)內(nèi)容的思考，而簡樸雖然在形式上或許欠缺，但體現(xiàn)禮的本質(zhì)意義，即心之仁德，喪禮也是此理，所以寧可舍“奢”取“儉”。這段話通過實(shí)例說明了禮的本質(zhì)。而子夏以“繪事后素”來類比“先仁后禮”，這使子夏得到孔子的大力贊賞。子夏以繪畫要在空白之后才能凸顯他的色彩，聯(lián)系到先有仁心而后有禮樂。正好進(jìn)一步說明，“仁”是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而“禮”則是調(diào)節(jié)人和人及人和社會的行為規(guī)范，首先要從思想上來體會到“禮”的存在價(jià)值，才能從行為上更好的實(shí)行“禮”。

總而言之，在孔子的思想體系中，“仁”是作為一種內(nèi)在的價(jià)值觀和道德規(guī)范，“禮”則是幫助具體實(shí)踐這種價(jià)值觀念和道德規(guī)范的外在形式，“仁”支撐著“禮”，而“禮”又規(guī)范著“仁”，“仁”是“禮”的本源，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，恪守“禮”即是踐行“仁”，是仁的具體釋放和施行，兩者相互支撐，在有利的傳承和突破的創(chuàng)新中獲得融洽結(jié)合。

三、孔子禮思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）培養(yǎng)禮讓尊重的文明素養(yǎng)

在當(dāng)前科技、通訊極其發(fā)達(dá)的年代，各種思想與文化產(chǎn)生的激烈碰撞，使許多人特別是年輕人經(jīng)常會在各種多元的思想觀念里徘徊、猶疑不定。而孔子禮思想中傳達(dá)出的人與人之間的基本禮儀，做人為人處世的理念和度的把握，都給我們在迷茫的時(shí)候指明一條希望之路。孔子禮思想透顯出的君臣父子朋友之間的基本的相處之道，雖然已經(jīng)隔空穿越了兩千年，但是在現(xiàn)在依然是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的基本標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間的這種基本禮儀，顯示的不僅是一種禮貌，更是一種相互尊重的文明素養(yǎng)。無論社會發(fā)展到什么境況，作為一個(gè)人的基本心理需求是永遠(yuǎn)都不會變的。每個(gè)人都希望被別人尊重，由此而產(chǎn)生的自尊感，會增強(qiáng)每個(gè)人的自信，而成為將來走向成功的必要基石。而這種文明素養(yǎng)的養(yǎng)成，就依賴優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化對人們思想的影響滲透，由里而外地認(rèn)識到“禮”的重要性。對于禮的尊崇，孔子并不流于形式，而是更注重各種禮儀在執(zhí)行過程中所體現(xiàn)的本質(zhì)理念，如“三年之喪”、“告朔之禮”，等等。在孔子看來，各種禮儀形式很重要，但更重要的是這個(gè)過程中所傳達(dá)的核心思想，才是禮存在的本質(zhì)，這是我們現(xiàn)代人需要繼承和發(fā)揚(yáng)的孔子禮思想的精華所在。

（二）奠定崇善向德的慈愛之心

孔子禮思想是他所倡導(dǎo)仁思想內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，而孝道、愛人、和諧思想均是其思想內(nèi)核。孔子講“仁者愛人”，首先從孝親開始，然后由己及人，愛天下人。這種孝道倫理思想和天下大愛的廣闊胸懷，都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會急需補(bǔ)上的重要精神食糧。每個(gè)人都有父母兄弟姐妹，這種血親關(guān)系，是每個(gè)人天性里需要和被需要的基本感情。子女需要孝順父母，親愛兄弟姐妹，而自己也渴望獲得這種至愛親情的滋養(yǎng)，這是毋庸置疑的。現(xiàn)代社會，隨著物質(zhì)生活的極大充裕，人與人之間的感情也經(jīng)受著從未有過的殘酷考驗(yàn)，而孔子思想中關(guān)于“禮”的部分，無疑是我們時(shí)常迷茫的人際交往尺度最好的標(biāo)尺。每個(gè)人都希望獲得別人的關(guān)愛和溫暖，但是人與人之間的感情是一種互動的過程，只有別人感受到你的善意和愛心，別人才報(bào)之以慈善之心。所以“禮”便成為架構(gòu)陌生人之間感情溝通的橋梁，從禮貌、尊重與善意中人們彼此感受到溫暖，才會實(shí)現(xiàn)人際交往中的和諧相處。而人是一種社會動物，除了親人外更多的是圍繞在我們周圍的陌生人，但是他們都是別人的父母、兄弟姐妹，出于對親人的愛，我們理所當(dāng)然地希望他們平安、健康、幸福，受人尊重，那么推己及人，別人也是一樣的。這種仁愛之心、慈善之意是孔子禮思想的重點(diǎn)內(nèi)容，希望我們都胸懷寬廣，在一個(gè)溫暖、和諧的文明社會里，相互尊重，互相友愛的和諧生活。

參考文獻(xiàn)：

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