淺析《聊齋志異》對(duì)狐女的塑造

童穎

摘要：本文通過選取《聊齋志異》中典型的狐女形象，從外貌、才智、品質(zhì)和性情等四個(gè)方面入手，深入解讀了蒲松齡筆下的狐女形象的藝術(shù)特色，同時(shí)從人性與狐性的對(duì)立、文人的理想與狐女的追求、自然屬性與社會(huì)關(guān)系的融合三個(gè)方面分析了蒲松齡對(duì)狐女形象的塑造，解構(gòu)了狐女們身上獨(dú)特的人性美與真實(shí)美。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；愛情；狐女形象；人性；狐性

一、狐女形象的淵源

中國(guó)傳統(tǒng)的狐文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來，狐的意象便存在于文學(xué)世界之中，狐意象起源于上古神靈之獸，是原始人類自然崇拜的產(chǎn)物。由于被賦予了神靈色彩，狐被認(rèn)為是祥瑞之物，并逐漸演化成為氏族部落的重要圖騰。這一時(shí)期的狐被認(rèn)為是兼有靈性和高尚品德的神靈之獸，《禮記·檀弓上》中記載：“狐死正首丘，仁也。”《逸周書》記載：“成王時(shí)青丘貢九尾狐”，由此可見，上古時(shí)期的狐不僅是仁德的象征，還是尊貴的代表。

狐女的形象在古代文學(xué)史上更是由來已久，最早的狐與女性結(jié)合故事見于《呂氏春秋·音初篇》[1]，文中詳細(xì)記載了大禹娶九尾白狐為妻的傳說。另《吳越春秋》也有詳細(xì)記載：“禹年三十未娶，行涂山，......乃有九尾白狐，造于禹......其九尾者，王者之征也......禹因娶涂山，謂之女嬌。”至此之前，狐女與涂山女一樣被賦予了祥瑞之意，神圣而尊貴。

所謂物極必反，作為祥瑞之獸的狐在其尊貴和仁德的象征意義被發(fā)展推崇到極致時(shí)，它的惑亂力量也被隨之放大了。由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，原始文明開始向農(nóng)耕文明過渡，隨著人的自我意識(shí)的不斷加強(qiáng)[2]，尊貴而神圣的祥瑞之狐的形象漸漸演變成為禍作亂的妖獸之狐。東漢許慎在《說文》中記載了當(dāng)時(shí)普遍的價(jià)值觀：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”《搜神記》中也曾說：“狐者，先古之淫婦也。”可見這時(shí)的狐就已經(jīng)以妖的反面形象出現(xiàn)在志怪小說中，其主要特征是“惑人”。唐代是狐女形象成熟的重要時(shí)期，此時(shí)的狐女除了具有人的外形外，還具備了人的社會(huì)特征，期間人狐相戀的故事數(shù)不勝數(shù)。明清之際，社會(huì)高度發(fā)展，狐文化愈演愈豐富，狐女已經(jīng)開始體現(xiàn)出人性美好的一面。由此可見，《聊齋志異》中的狐女形象由來已久。

二、狐女形象的藝術(shù)特色

（一）貌美如花

自古以來，狐貍就是“嫵”與“媚”的化身，《聊齋志異》中的狐女除丑狐以外，大多具有美麗的容顏，如《嬌娜》一篇中對(duì)嬌娜的描述：“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”；在《嬰寧》篇中則用“榮華絕代，笑容可掬”來形容嬰寧的外貌，貼切而生動(dòng)；又如青鳳：“體態(tài)嬌美，眼如秋波”；而蓮香則是“禪袖垂髫，風(fēng)流香曼”；她們或是大家閨秀，端莊賢淑；或是小家碧玉，天真爛漫；又或是煙花巷女，風(fēng)流曼妙，無一不是國(guó)色天香，風(fēng)華絕代。這些狐女幾乎集人世間女子的千嬌百媚于一身，能全面滿足各類型男子的審美需求，所以能討得心愛男子的歡心。她們身具各種美感，勇敢的追求愛情，主動(dòng)投懷送抱，同時(shí)又會(huì)為了愛情傾盡所有，甚至不惜犧牲性命，人之性情展露無遺。

（二）才智過人

智慧和美麗往往并存，蒲松齡筆下的狐女向來機(jī)智聰慧，才華橫溢，善于處理生活上各類復(fù)雜的的大小事情，幫助愛人度過一次又一次的危機(jī)與難關(guān)。《小翠》中的小翠敏感睿智，膽識(shí)過人，不但治好了丈夫的癡呆，又輕松解決了公爹的政敵，多次幫助王家渡過難關(guān)。《張鴻漸》一篇中美麗又聰慧的舜華，面對(duì)被捕的張鴻漸，不驕不躁，淡定從容，不動(dòng)聲色間就解決了兩位公差，成功解救丈夫于水火之中。《紅玉》中同樣睿智的狐女紅玉，不僅成功的找到了兒子，而且?guī)椭T生重振了家業(yè)。蒲松齡從不同的角度塑造了一批才華橫溢、敏感睿智的狐女形象，他們不但容顏姣好，而且才智過人，是非分明，知恩圖報(bào)，她們不再是男人的依附者，而是凝聚著人性的主宰者。

（三）高尚品德

上古時(shí)期的狐是祥瑞之獸，是尊貴與仁德的象征，所以狐女的身上也有真善美的一面。蒲松齡筆下的狐女有情有義，是非分明，知恩圖報(bào)。《蓮香》一篇中的蓮香和鬼魅同時(shí)愛上桑生，而桑生卻因?yàn)槊詰俟眵龋?yáng)氣漸衰，以至氣息全絕，但蓮香卻不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨，不遠(yuǎn)萬里為之尋藥。《褚遂良》中的趙氏，其前世為唐朝的褚遂良，曾經(jīng)有恩于狐女一家，狐女今生便下凡尋趙氏報(bào)恩，為他治病，嫁他為妻，并令他富裕，不離不棄，即使后來被搗藥翁召回，也帶著趙氏一起回去，她為趙氏所做的一切早已超過了趙氏對(duì)她的恩情[3]。《辛十四娘》中風(fēng)華絕代的辛十四娘，心地善良，樂于助人，從小就積善行德，即使后來因?yàn)椴槐环蚓斫舛x去，但當(dāng)馮相如遇到危難時(shí)，還是義無反顧的幫助他渡過難關(guān)，其情至真至純，可見一斑。蒲松齡塑造了一系列個(gè)性鮮明又有情有義的友狐形象，她們心地善良，知恩圖報(bào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德的高尚情操。

（四）率真性情

《聊齋志異》中狐女的愛情大多是纏綿悱惻、感人至深的，其最重要的原因就是狐女們天真直率的性情，這也是蒲松齡重點(diǎn)刻畫的形象之一。這種真性情首先表現(xiàn)在對(duì)愛情的勇敢追求與無私豁達(dá)上。狐女們與人類分別在兩個(gè)不同的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，她們接受的是純凈自然的熏陶，同時(shí)這也決定了狐女較少受到封建禮教的影響，因此具有天真爛漫的真性情。《嬰寧》中的嬰寧是蒲松齡筆下最真實(shí)最純凈的狐女，是蒲松齡理想化的人格代表。嬰寧是個(gè)非常愛笑的人見人愛的女孩，她天真可愛，率直單純，為了能與心愛的人白頭偕老，不顧倫理道德，敢于沖破封建禮教的束縛，甚至愿意為愛放棄一切。但是一旦狐女發(fā)現(xiàn)心愛之人變心時(shí)，她們也會(huì)不擇手段的報(bào)復(fù)那些負(fù)心之人。《武孝廉》中的狐女在確定石某已經(jīng)完全變心，而且是個(gè)忘恩負(fù)義的偽君子后，便毅然取回自己當(dāng)初相贈(zèng)的救命藥丸，使虛偽的石某最后舊疾復(fù)發(fā)，命喪黃泉。由此可見，蒲松齡塑造了一批最真實(shí)的人性化的狐女形象，她們有著最淳樸的愛情觀，也有最直接的善惡觀，她們純凈的性情所體現(xiàn)出的是一種超脫風(fēng)俗的人性之美。

三、狐女形象的塑造

（一）人性與狐性的對(duì)立

《聊齋志異》中塑造狐女形象最成功的地方就是人性與狐性的有機(jī)結(jié)合，蒲松齡不僅描寫了二者統(tǒng)一的一面，而且重點(diǎn)刻畫了其對(duì)立的一面，這種對(duì)立一方面是人與狐的對(duì)比，另一方面是狐女自身的對(duì)比。《聊齋志異》的人狐之戀在出現(xiàn)人狐矛盾的地方，作者并不都是贊揚(yáng)人比狐更高尚，反而掉轉(zhuǎn)筆頭表現(xiàn)了人類的鄙陋。在《丑狐》一篇中的丑女因憐愛一貧如洗的穆生，便用金錢資助他，但是當(dāng)穆生漸漸富裕起來，狐女贈(zèng)給他的東西越來越少時(shí)，穆生卻越來越厭惡她，嫌棄她相貌丑陋，最后甚至找來道士驅(qū)狐，其忘恩負(fù)義的程度，可見一斑。狐女在與人類的相處中，她們身上的狐性和人類身上的人性產(chǎn)生了沖突，她們敢于追求愛情卻最后卻被當(dāng)做妖物而被人類厭惡與驅(qū)逐，作者在這種對(duì)比矛盾中揭示了人類在以自我為中心的狹隘價(jià)值觀中，對(duì)異物盲目排斥的可悲下場(chǎng)，重塑了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的善惡是非觀。

狐女在與人類的相處過程中，常常以人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的向往和依戀情結(jié)[4]，這種情結(jié)使得狐女對(duì)自己的異類身份充滿自卑，她們非常渴望被接受和認(rèn)可，而在這種自卑的背后，又往往暗藏著她們作為狐的人格尊嚴(yán)。《蓮香》一文中的蓮香向往人類的生活，寧愿死也要脫去狐妖的身份，以便來世投胎為人，不得不令人感嘆。雖然在面對(duì)狐妖的異類身份時(shí)，狐女們表現(xiàn)出了或多或少的自卑，但是當(dāng)她們遇到不公正待遇時(shí)，也會(huì)毅然反抗，表現(xiàn)出難能可貴的人格自尊。《青梅》一文中青梅的母親性情溫婉，端莊賢淑，但在程生背信棄義再娶王氏后，怒而罵之：“我何故代人作乳媼乎！”便憤然丟下孩子奪門而去。因?yàn)閷?duì)人類社會(huì)的世俗禮教的認(rèn)同，使得狐女們?cè)谂c人類的交往中，一方面表現(xiàn)出對(duì)自己異類身份的自卑，渴望被承認(rèn)，另一方面又表現(xiàn)出作為狐的高貴的自尊，正是這種對(duì)立的矛盾使得蒲松齡筆下的狐女具有了獨(dú)特的審美價(jià)值。

蒲松齡在作品中塑造的狐女形象，既完成了與作品中人類形象的對(duì)比，即善惡、美丑的對(duì)比，同時(shí)又完成了其自身存在的人性與狐性的對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，在人性與狐性的對(duì)立與統(tǒng)一中，突顯并升華了狐女的形象。

（二）文人的理想與狐女的追求

自古以來，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們空有一身文才卻無緣仕途無望，又沒有顯赫的家世支撐，于是一旦無緣仕途便窮困潦倒，不得不遭受世俗的輕蔑，受盡屈辱。而具有姣好容顏同時(shí)又聰穎靈慧的狐女便成為落拓文人唯一的心靈慰藉，也只有在狐女面前，他們才能找回作為讀書人的驕傲。蒲松齡筆下的狐女具有過人的智慧和美麗的外貌，而且對(duì)文人有著獨(dú)特的青睞，這是作者對(duì)文人價(jià)值的高度肯定。狐女們獨(dú)具慧眼的青睞舒緩了文人們的壓抑，加上文人對(duì)女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”。

《聊齋志異》中的狐女們不僅高度肯定讀書人的價(jià)值，還幫助他們考取功名，進(jìn)入仕途，讓他們過上理想的生活。紅袖添香，共度良宵，這是蒲松林筆下人狐戀的普遍交往方式，大膽而直接，這些狐女大都有追求愛情的良好愿望，不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠(chéng)摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性，這正是狐女形象最難能可貴之處。

（三）自然屬性與社會(huì)關(guān)系的融合

《聊齋志異》中的狐女各自都有其獨(dú)特的生活環(huán)境，她們的生活軌跡各不相同，因而也就形成了屬于自己特有的個(gè)性。蒲松齡用寫人的手法寫狐女，賦予她們與生活環(huán)境想適應(yīng)的性格特點(diǎn)，使得這些狐女區(qū)別于前人作品中的同類型的女妖形象，具有獨(dú)特的人情味和生活氣息，更加的人性化。

在這些狐女的身上，蒲松齡不僅重點(diǎn)描繪了其人性化的特征，而且把她們當(dāng)做社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)加入自然屬性特征，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)其人性與人情的融合。

在《嬰寧》一篇中，蒲松齡塑造了一個(gè)超凡脫俗的理想化人物形象——嬰寧。嬰寧出生在遠(yuǎn)離城市社會(huì)的鄉(xiāng)村，成長(zhǎng)于自然山水中，因此極少收到封建禮教與世俗倫理的影響，她就像一個(gè)涉世未深的嬰兒，天真爛漫，淳樸樂觀，無論何時(shí)都充滿青春活力。嬰寧愛笑，臉上總是掛著天真無邪的笑容，這也讓她的身上多了點(diǎn)人情味。同時(shí)她不受世俗條條框框的束縛，出淤泥而不染，猶如美玉無瑕。王生正是被嬰寧純真的笑所吸引，故而一見傾心。蒲松齡筆下的狐女極盡自然與社會(huì)的融合，既有人世的生活氣息，而又充滿自然純真的樸實(shí)，是真與美的化身。

四、總結(jié)

蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放；寫她們愛憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往；寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。

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