《共產(chǎn)黨宣言》和《論猶太人問(wèn)題》中人類(lèi)解放思想探析

朱蓉 鞏建華

[摘 要]馬克思、恩格斯及其后來(lái)者一直致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，這是他們終身為之奮斗的目標(biāo)，也是他們的終極理想。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思探討了人類(lèi)解放的三個(gè)前提，即宗教解放、政治解放和經(jīng)濟(jì)解放，闡述了有關(guān)人類(lèi)解放的主要內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)解放不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，他也將畢生精力投身于人類(lèi)解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他著力提出了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的社會(huì)革命的道路和策略。

[關(guān)鍵詞]論猶太人問(wèn)題；共產(chǎn)黨宣言；解放

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0005 — 03

“人類(lèi)解放”的思想是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)走向高級(jí)過(guò)程中不可避免的一條道路。馬克思人類(lèi)解放的觀點(diǎn)可以概括為，在私有制占主體的社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要掌握實(shí)權(quán)，推翻剝削制度，建立社會(huì)主義，并在社會(huì)主義建設(shè)中逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義，消滅國(guó)家概念，使全人類(lèi)處于共同體中，獲得全人類(lèi)的解放。《論猶太人問(wèn)題》集中闡述了宗教解放和政治解放的關(guān)系，《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思科學(xué)地將前者的關(guān)系具體化，讓全世界人民在獲得解放的路上又踏出了堅(jiān)實(shí)地一步。

一、兩個(gè)文本產(chǎn)生的背景

不論是《共產(chǎn)黨宣言》還是《論猶太人問(wèn)題》，兩篇文章都較多地體現(xiàn)了馬克思主義人類(lèi)解放的理論。兩篇文章寫(xiě)作于不同的歷史時(shí)期，他們都是針對(duì)當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題提供了方向。兩篇文章特殊的社會(huì)背景是在研究過(guò)程中不可避免的重要環(huán)節(jié)，只有深入了解文章產(chǎn)生的條件，才能更好地把握馬克思有關(guān)人類(lèi)解放思想理論的精髓。

1.《論猶太人問(wèn)題》產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)40年代，西歐相繼發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，形成了以機(jī)器工業(yè)為基礎(chǔ)的工廠制度，德國(guó)亦是如此。工廠制度使得社會(huì)上農(nóng)民不斷破產(chǎn)，資本主義發(fā)展的同時(shí)造就了大批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)身處水深火熱的環(huán)境，成為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍現(xiàn)象。在政治上，西歐資產(chǎn)階級(jí)革命初步取得勝利，但是受到教會(huì)的牽制，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治極不穩(wěn)定。資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固自身的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“自由”“人權(quán)”，與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也開(kāi)始關(guān)注自身命運(yùn)，要求取得像人一樣生活的權(quán)利。社會(huì)各界都開(kāi)始對(duì)自己在社會(huì)中的前途擔(dān)憂(yōu)，人們開(kāi)始普遍關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和歷史前途。在德國(guó)，善于經(jīng)商的猶太人掌握了德國(guó)大部分的社會(huì)財(cái)富，然而財(cái)富的積累并沒(méi)有提升猶太人的政治地位，這種政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的強(qiáng)烈反差，便引起了德國(guó)各界的廣泛關(guān)注。

正是在此背景下，《論猶太人問(wèn)題》問(wèn)世了，《論猶太人問(wèn)題》問(wèn)世與德國(guó)青年黑格爾學(xué)派有著直接的關(guān)系。在十九世紀(jì)四十年代，馬克思在思想上深受青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的影響，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)是德國(guó)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，它致力于抨擊基督教和封建專(zhuān)制制度，也是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。由于青年黑格爾運(yùn)動(dòng)是純理論的批判，討論的話(huà)題多為哲學(xué)、宗教等抽象的概念，這是為常人所不能理解的，所以在群眾中的影響十分有限。盡管如此，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由和政治權(quán)利的渴望。鮑威爾是青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中具有重要地位的學(xué)者，他于1843年出版的《猶太人問(wèn)題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中闡述了自己對(duì)于猶太人獲得解放問(wèn)題的觀點(diǎn)，鮑威爾看來(lái)，猶太人獲得解放的途徑就是放棄猶太人特有的宗教。這引起了馬克思對(duì)他的批判，這也是后期馬克思與青年黑格爾派分離的重要原因，1844年馬克思撰寫(xiě)《論猶太人問(wèn)題》公開(kāi)評(píng)判鮑威爾的觀點(diǎn)。

2.《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的背景

十九世紀(jì)四十年代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，資本主義的固有矛盾也愈發(fā)凸顯出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，失業(yè)率急劇攀升，使原本入不敷出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于水深火熱之中。然而，資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)困境，進(jìn)一步加重了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。無(wú)產(chǎn)階階級(jí)被迫延長(zhǎng)作業(yè)時(shí)間，然而，其所得報(bào)酬卻更加難以維持家庭最基本的生活。資產(chǎn)階級(jí)的剝削行為加重了他們與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，久而久之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民開(kāi)始覺(jué)醒并且反抗。在歐洲，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)了歷史上著名的法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等大規(guī)模的反抗起義活動(dòng)。此時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為一支獨(dú)立的政治力量，并在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝。

西方各國(guó)相繼爆發(fā)的大規(guī)模的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起義活動(dòng)，在一定程度上，確實(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治起到了震懾的作用。但是，西方各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗活動(dòng)卻并未能取得根本性的突破。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足，使得他們?cè)诙窢?zhēng)過(guò)程中充滿(mǎn)了盲目性，無(wú)法準(zhǔn)確判斷斗爭(zhēng)對(duì)象，無(wú)法制訂明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，這些都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一階段的起義中無(wú)法取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展的原因。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，必須要有兩個(gè)基本保證：統(tǒng)一分散力量、形成行動(dòng)綱領(lǐng)。為了總結(jié)工人階級(jí)起義經(jīng)驗(yàn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供有效可行的斗爭(zhēng)方案，馬克思和恩格斯開(kāi)始著手撰寫(xiě)《宣言》。《宣言》系統(tǒng)地闡述了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，為廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取解放提供了一個(gè)切實(shí)可行的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了清晰的奮斗目標(biāo)。

二、《論猶太人問(wèn)題》中關(guān)于人類(lèi)解放的論述

人類(lèi)解放，是馬克思、恩格斯一生的追求，也是貫穿馬克思主義的一條主線(xiàn)。因此，人類(lèi)解放是馬克思、恩格斯一生的追求，也是貫穿于馬克思主義的一條主線(xiàn)。《論猶太人問(wèn)題》和《共產(chǎn)黨宣言》雖然處于不同的創(chuàng)作時(shí)期，主要論證的內(nèi)容也不盡相同，但是兩者都圍繞“人類(lèi)解放”這一主題，論述了不同群體的人在不同的社會(huì)環(huán)境中應(yīng)如何求得解放，《宣言》為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放提供了具體的實(shí)現(xiàn)途徑，也為人類(lèi)的發(fā)展指明了未來(lái)前進(jìn)方向。

馬克思批判性地指出，“以基督教為信仰的國(guó)家只認(rèn)識(shí)特權(quán)，認(rèn)為在基督教的國(guó)家里，只有猶太人放棄宗教偏見(jiàn)才能獲得相應(yīng)的權(quán)力。”在文中，馬克思質(zhì)疑迫使猶太人放棄宗教的合理性，提出“而他，猶太人，會(huì)放棄自己的宗教偏見(jiàn)嗎？就是說(shuō)，他有什么權(quán)利要求別人放棄宗教呢？”。馬克思認(rèn)為，鮑威爾等人提出的以同化宗教的方式為猶太人提供參與政治權(quán)利的思想是毫無(wú)根據(jù)的。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思超越了鮑威爾的政治解放和宗教解放的混同論，并從人類(lèi)解放理論出發(fā)，闡述了獲得人類(lèi)解放三個(gè)方面的內(nèi)容，宗教解放、政治解放和經(jīng)濟(jì)解放。

關(guān)于宗教解放，《論猶太人問(wèn)題》主要以批判鮑威爾的觀點(diǎn)為主。鮑威爾認(rèn)為“猶太人和基督教徒的對(duì)立是宗教的對(duì)立，只有消除這種宗教對(duì)立，猶太人才能獲得政治上的解放。”鮑威爾認(rèn)為猶太人的政治解放就是將人從宗教中解放出來(lái)，猶太人問(wèn)題是宗教對(duì)國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，也是宗教約束和政治解放的矛盾問(wèn)題。對(duì)此，馬克思秉持強(qiáng)烈否定的態(tài)度。馬克思辯證地指出，宗教的存在和國(guó)家的完成不構(gòu)成矛盾的關(guān)系，并以法國(guó)、德國(guó)和北美三國(guó)中的猶太人問(wèn)題的分析證明了該結(jié)論。馬克思提出，猶太人問(wèn)題只是一個(gè)特殊的社會(huì)問(wèn)題，而絕非簡(jiǎn)單的宗教問(wèn)題，所以不應(yīng)該把世俗問(wèn)題神學(xué)化。馬克思認(rèn)為，“宗教存在是一種有缺陷的存在，而且這種缺陷只能從國(guó)家自身本質(zhì)中尋找”。馬克思認(rèn)為宗教解放是必要的，但它只是人類(lèi)解放的其中一步，并且宗教解放是無(wú)法代替政治解放的。

關(guān)于政治解放，《論猶太人問(wèn)題》中有一些重要論述。政治解放是鮑威爾著力闡述的重要內(nèi)容，同時(shí)也是馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中論述的中心內(nèi)容。在批判鮑威爾錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，馬克思關(guān)于政治解放的思想可以總結(jié)為以下三個(gè)方面：

第一，封建社會(huì)會(huì)在政治解放中逐漸瓦解。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者憑借其特有的權(quán)利將市民生活的要素轉(zhuǎn)化為國(guó)家生活的要素。并且統(tǒng)治者還規(guī)定了政治關(guān)系，即市民與社會(huì)中其他組成部分相互分離。馬克思認(rèn)為，政治解放的目的在于打破這種被隔絕的政治關(guān)系，讓國(guó)家不再是“由一個(gè)與人們脫離的統(tǒng)治者和其仆從組成的特殊社會(huì)”，這也是政治解放的首要意義。

第二，市民社會(huì)的政治性在政治解放中不斷消亡。馬克思認(rèn)為，在封建社會(huì)中，存在諸多使人們與國(guó)家相分離的因素，如等級(jí)、行幫、特權(quán)等，政治解放就是要致力于摧毀這些阻礙因素。政治解放就是讓市民社會(huì)回歸為兩個(gè)部分，即個(gè)體與構(gòu)成個(gè)體生活和地位的物質(zhì)方面的要素和精神方面的要素。然而，封建主義的打壓下政治精神極度分散，政治解放便要將分散狀態(tài)的政治精神集中起來(lái)，也是市民社會(huì)從政治中求得解放的過(guò)程。

第三，政治解放無(wú)法等同于全人類(lèi)的解放。歸根結(jié)底，政治解放是為資產(chǎn)階級(jí)所服務(wù)的。政治解放要求廢除國(guó)教，認(rèn)為信仰是個(gè)人的自由，取消在選舉和被選舉過(guò)程中對(duì)財(cái)產(chǎn)的限制。資本主義社會(huì)即市民社會(huì)，它通過(guò)需要和利益將人們聯(lián)結(jié)起來(lái)，國(guó)家就是保護(hù)市民社會(huì)個(gè)人的利益不受侵犯的實(shí)體。然而，全人類(lèi)的解放則需要人們市民社會(huì)中獲得解放，即把人從利己主義中解放出來(lái)。政治解放只是人類(lèi)解放的其中一步，人類(lèi)若想真正求得解放，還需要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)解放。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)解放，《論猶太人問(wèn)題》中有不少論述。馬克思認(rèn)為，政治雖然凌駕于金錢(qián)之上，但實(shí)際上政治就是金錢(qián)的奴隸。馬克思認(rèn)為，在以自然經(jīng)濟(jì)條件下的封建社會(huì)，人們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，大部分人成為個(gè)別人的奴隸，被束縛于小塊土地上無(wú)法進(jìn)行集約化精細(xì)生產(chǎn)，只能從事單一的勞動(dòng)。他們只能生活在狹小的地域，社會(huì)流動(dòng)性極差。在資本主義的市民社會(huì)，人的需要和利己主義成為社會(huì)的首要原則，人們?yōu)榱烁玫纳铋_(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)交換，這大大增加了市民的流動(dòng)性。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，資本主義的生產(chǎn)方式具有一定的優(yōu)越性，但是，在資本主義社會(huì)中，金錢(qián)異化為一切事物的價(jià)值，并且統(tǒng)治了人，資本主義的生產(chǎn)方式用經(jīng)濟(jì)剝削代替了以前的宗教和政治剝削。所以，馬克思在文末提出，只有消除資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)異化，人類(lèi)解放才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類(lèi)解放的論述

《宣言》中有關(guān)于人類(lèi)解放的理論體現(xiàn)在第三章末尾的地方，按照馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得解放的途徑必須是經(jīng)過(guò)革命，獲得政治權(quán)力，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立民主政治；然后無(wú)產(chǎn)階級(jí)要利用政治地位，變革社會(huì)生產(chǎn)方式，促進(jìn)社會(huì)變革；除此之外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還必須消滅階級(jí)對(duì)立，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗。只有通過(guò)這些方式，人們才可以求得最終的解放，實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

關(guān)于人類(lèi)解放手段的主要觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)若想求得真正地解放，必須和資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中打倒資產(chǎn)階級(jí)，掌握實(shí)際的政治權(quán)力，建立民主制度，確立完備的法律體系，創(chuàng)建民主政治，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。只有這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有希望可以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和真正地獲得解放，擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓榨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治革命的目的就是建立起屬于自己的政治統(tǒng)治，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己在政治上獲得解放。其中需要指出的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治革命所建立的政治統(tǒng)治，不僅包括其國(guó)體還包括政體兩個(gè)部分；只有國(guó)體和政體的有機(jī)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放。這一思想后來(lái)也在一些國(guó)家中取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，如在俄國(guó)和中國(guó)的社會(huì)主義建立。

關(guān)于人類(lèi)解放必要性的主要觀點(diǎn)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的政治制度后，改革生產(chǎn)力便成為社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容。在《宣言》中，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)鞏固統(tǒng)治地位后，要善于利用政治優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)制性地逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的資本，讓資本無(wú)法成為壓迫工人階級(jí)的工具，讓資本合理運(yùn)用，成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素之一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須實(shí)質(zhì)性地緊握社會(huì)生產(chǎn)工具，有目標(biāo)、有規(guī)律地組織開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)，逐步提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)良性運(yùn)行提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為接實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的終極目標(biāo)提供強(qiáng)有力的保障。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放最終目標(biāo)的主要觀點(diǎn)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，建立民主制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便完成了政治解放，但于人類(lèi)解放而言還是不夠的。獲得解放的最終目標(biāo)是要消除社會(huì)上階級(jí)的對(duì)立，讓社會(huì)上再無(wú)“階級(jí)”二字，消除階級(jí)統(tǒng)治，包括其自身的統(tǒng)治，并消除國(guó)家這一概念。《宣言》對(duì)于這部分的論述并不多，但是提出的觀點(diǎn)卻具有重要意義。首先，生產(chǎn)資料社會(huì)化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料是將生產(chǎn)資料由社會(huì)控制，而非個(gè)人私人占有；其次，階級(jí)對(duì)立隱形化，消滅階級(jí)對(duì)立的過(guò)程也是形成新的生產(chǎn)方式、發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程。再次，社會(huì)生產(chǎn)全民化，消滅階級(jí)對(duì)立后，社會(huì)的生產(chǎn)不再由社會(huì)的某一部分人獨(dú)立承擔(dān)，而是由無(wú)階級(jí)差別的所有人共同承擔(dān)。〔4〕最后，國(guó)家的消滅，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中聯(lián)合成為一個(gè)階級(jí)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后，這種階級(jí)的對(duì)立便消失了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后，勢(shì)必需要改革舊的生產(chǎn)方式，這便會(huì)消滅原有階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)。在改革舊的生產(chǎn)方式這一存在基礎(chǔ)的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的階級(jí)統(tǒng)治，國(guó)家的概念從此將不復(fù)存在。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類(lèi)解放的論述，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，建立民主政治，社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化。社會(huì)將會(huì)從資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的新社會(huì)，在經(jīng)過(guò)改革后最終成為一個(gè)巨大的全國(guó)聯(lián)合體；〔4〕社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)將從少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)榻^大多數(shù)人統(tǒng)治極少部分人，并且最終變成社會(huì)無(wú)統(tǒng)治階級(jí)存在；社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也將經(jīng)歷巨變，生產(chǎn)關(guān)系從私有制變?yōu)楣兄疲罱K轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制；國(guó)家也將經(jīng)歷由存在變?yōu)樗ト踝罱K變?yōu)橄龅倪^(guò)程。《宣言》末尾對(duì)人類(lèi)解放歷史進(jìn)程的論述，在馬克思主義發(fā)展史上，是馬克思、恩格斯第一次較具體的分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的具體手段。

四、結(jié)論

盡管《論猶太人問(wèn)題》和《宣言》寫(xiě)作背景、寫(xiě)作目的及具體內(nèi)容都不盡相同，但這兩篇著作都體現(xiàn)出馬克思主義人類(lèi)解放的重要觀點(diǎn)。人類(lèi)解放是馬克思主義根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是馬克思主義的精髓所在。馬克思主義人類(lèi)解放理論為全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由、平等、消滅剝削，提供了一個(gè)明確的奮斗之路，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)若要解放自己，必須先解放全人類(lèi)。《論猶太人問(wèn)題》集中討論了人類(lèi)解放的三個(gè)基本前提，《宣言》則是馬克思以這三個(gè)解放為前提，進(jìn)行深入論述的文本，并提出了社會(huì)革命和策略的理論。從現(xiàn)實(shí)性而言，《共產(chǎn)黨宣言》具有更大的實(shí)際意義，它在人類(lèi)謀求自身發(fā)展的長(zhǎng)河中具有無(wú)可比擬的領(lǐng)先作用，它也對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義具有重要啟示。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，420.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，425.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，441頁(yè).

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，444-451.

〔5〕李金和.人類(lèi)解放前提論——馬克思《論猶太人問(wèn)題》解讀〔J〕.理論月，2011，（06）：35-37.

〔6〕李平.對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中人類(lèi)解放歷史進(jìn)程思想的思考〔J〕.探索，2007，（01）：133-139.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕