《反杜林論》恩格斯平等觀探析

孔繁宇

[摘 要]在唯物史觀形成之前，恩格斯對平等的觀念僅留存在法的層面上，對于平等而言，他更多關注的是自由，以及自由的平等。在恩格斯看來，平等觀追求的不僅僅是財富的分配，而是真正的人的自由和平等和社會的平等。

[關鍵詞]反杜林論；恩格斯；平等觀

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0010 — 02

恩格斯在《反杜林論》中指出，“無產階級的平等要求是消滅階級。”①自原始社會以來，隨著社會分工的出現，經濟得到迅猛發展，階級也由此產生，并由此導致了人類之間的不平等。自古希臘開始，無數哲學家就一直在尋找消除人類之間不平等的方法，從柏拉圖的“理想國”到霍布斯“一切人反對一切人的戰爭”的自然法，從盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”②再到皮埃爾·勒魯的“平等”口號，其間無不體現了資產階級對于自由平等的渴求和探索。到了19世紀70年代，恩格斯在《反杜林論》中，對于平等做出了深入的研究，堅定的捍衛了馬克思主義哲學，批判了資產階級平等觀，對唯物史觀中的平等思想，進行了梳理和論述。

一、恩格斯平等觀形成的背景

在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思從政治上和文化上指出了人的自由權利和平等權利，說明了當時德國的壓迫狀況。《英國工人階級狀況》作為恩格斯平等觀思想的萌芽，詳細描述了工人的悲慘生活的艱辛勞動，揭露了資產階級平等的虛假性，在資本家的剝削之中，工人無法擺脫被剝削的環境，在復雜的資本主義社會中，工人成為了沒有自由意志的物件，并逐漸認識到無產階級運用暴力手段的重要性，以經濟現實說明了階級對立的產生的基礎，私有制便是剝削和不平等的根源。直到工業革命的完成，資本主義和無產階級在利益上形成了無法調和的根本的對立，工人運動的發起標志著無產階級的覺醒并登上了政治舞臺，從里昂工人起義到憲章運動，再到西里西亞工人起義，無產階級和資產階級的矛盾越發的尖銳，也正是在這一輪輪的工人運動之中，馬克思和恩格斯總結運動經驗，完善和確立了自己的平等觀的思想。

除了原有的社會條件，在思想理論上，以往的哲學家對資本主義的批判也為馬克思和恩格斯平等觀的確立施加了極大的而影響。在《反杜林論》中，恩格斯幾次提到圣西門的平等思想和歐文的分配原則，在繼承圣西門的平等思想下，提出了消滅階級，實現平等的共產主義，在歐文的共產主義的雛形和社會主義社會的設想中，豐富了自己的平等觀的思想。通過將平等觀與唯物史觀相融合，馬克思、恩格斯以生產力和生產關系為切入，在以往的平等觀科學批判的基礎上，深入的挖掘平等觀，從實踐和社會關系上將抽象的平等轉化為了現實的平等，在平等觀念中注入階級的意識形態，強調了平等觀的歷史性和主體性，將空洞的形式上的平等賦予了實質的內容，將杜林的超現實的抽象平等拉回到了現實的資本主義社會里，擴張到社會、政治、經濟的一切范疇。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯揮反駁了施蒂娜的貴族式平等，將平等看做是對一個集體的關注，把出發點鎖定在“現實的個人”身上，將人的生產關系中的意識形態看做是經濟關系的反應，指出了產生不平等的根源和消除不平等現象的方法——改變社會經濟制度和分配制度。隨后在《共產黨宣言》中指出暴力革命是無產階級實現平等的根本手段和途徑，最終在《反杜林論》中，恩格斯針對杜林的永恒真理的特權，批判了杜林的唯心主義先驗論方法，將平等觀回歸于現實，提出了社會主義按勞分配的平等原則，在探討如何才能使平等原則實現形式和原則一致的平等中，馬克思、恩格斯得出結論，只有社會主義制度，才能真正的推翻資產階級的統治，實現無產階級的平等。

《反杜林論》中，恩格斯平等觀的論述與杜林的思想是分不開的。在論述平等時，杜林構造出來了一個社會模型，在這個模型之中，兩個意志完全平等的人構建出了社會，這兩個人中，任何一個人都不能去命令另外一個人，他們的意志完全平等，在這種平等的規定之下，社會就成為了一個平等的社會，杜林得到了一個平等的社會模型，并將這結論看做是永恒的結論。杜林的平等由于缺乏對人現實的考察，導致他的平等只能是一種不切實際的，夸張的平等，杜林論述平等的方法，也只是一種形而上學唯心主義，他不是以現實社會為原型去確立他的道德原則，而是從道德原則出發去解釋世界和規定世界，他預設的“兩個人”與“兩個意志完全平等的權利”都是抽象和無效的。

首先，杜林的平等不滿足兒童這個條件。兒童由于在生理和精神上依賴與大人，所以本身便是不平等的對象，兒童的意志也不是獨立而平等的意志，而是一個抽象的，唯心的意志。

其次，杜林的平等不滿足人的自然屬性這個條件。人的自然屬性和社會屬性決定了人既有人性又有獸性，人源于自然界，同屬于動物，因此，并不存在兩個在道德上不平等的人。而將人分成獸性和人性，擁有人性的人在獸性的人面前，自然會有審判的意味存在，這本身就是一種不平等。

第三，杜林的平等不滿足精神文化上不平等的人。按照杜林的說法，擁有真理和科學的人，便可以以科學和真理之名，順服迷信的人，并使他們得到懲罰，通過奴役和侵略等方式，將他們融入到貼合自己的共同聯系之中。

二、恩格斯平等觀的主要內容

恩格斯認為平等的觀念是歷史的產物。平等的觀念產生在一定的歷史關系下，而歷史關系則蘊含在歷史之中。同時，平等并不是完全的無差別平等，而是一種存在差別的平等，并受生產力發展水平制約。由于平等從屬于意識形態，所以其內容和性質取決于生產力的發展程度。在歷史的條件下，平等只是一種在一定條件的生產力下的平等，只有生產力發展到不需要競爭的時候，平等才有可能實現。

資本主義平等觀作為歷史的進步，對廢除封建特權、反映人們要求平等的權利起了積極的作用。但是其內核確是在保障資產階級利益的基礎上的平等，并明顯的反應在資產階級社會的價值規律之中。相對于資產階級的平等觀，無產階級平等觀的最根本的要求，就是消滅階級本身，一方面，它反對社會的不平等，另一方面，它又從資產階級的平等要求中吸取了積極的內涵，為了爭取平等，無產階級進行了各種斗爭，從宗教到要求社會地位和經濟地位的平等，從要求平等的沒有私有財產的大同社會到以資產階級學說的平等理論為依據，要求實現政治、經濟上的平等，其核心都是要消滅階級，將社會的平等真正實現在社會生活和實際生活上的平等，實現政治權利、經濟地位和文化等方面一系列的權利和地位的平等。而這一切都說明，無產階級的平等觀是現實的具體的，而不是抽象的。

在恩格斯看來，文明與不平等之間的關系是相互的，隨著文明的不斷進步，不平等的狀況也就越來深刻，隨著文化的不斷發展，不平等轉變成了更高級的社會契約的平等，這種期間蘊含的否定之否定的思想說明了恩格斯的平等觀追求的不僅僅是財富的分配，而是真正的人的自由和平等和社會的平等。

三、恩格斯平等觀對杜林平等觀的反駁

杜林的抽象平等觀由于不符合社會現實和歷史，決定了他的平等觀只能是顛倒主客關系的一種唯心的和形而上學的哲學思維。在杜林的論斷中，他首先顛倒了存在與思維的關系，將思維先于世界架構出來，并讓世界按照思維的模式運轉，讓原則走在了實踐之前。無論是資產階級的平等觀念還是資產階級的平等觀念，其都是歷史的產物，杜林對于永恒真理的論述，更是體現了杜林哲學思維的形而上學。恩格斯堅持了嚴格的唯物主義思想，將思維看作是客觀世界的反應，在其平等觀的論述之中，將馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿其中，認真的研究歷史規律和社會現實，客觀的從對象本身去認識其內在的概念和邏輯，以世界的統一性去推論思維的統一性，從存在出發，果斷的指出杜林顛倒思維和存在的先驗主義玄想，運用歷史唯物主義的觀點去考察平等觀，指明了無產階級與資產階級對于平等的不同要求，在揭露了杜林的平等觀的抽象實質后，深刻的闡述了馬克思主義的平等觀。

首先，恩格斯指出了杜林錯誤的方法論，明確杜林的研究方法是一種脫離現實關系而抽象看待問題的先驗主義方法，這種方法之下，杜林由觀念去推論現實，從概念的邏輯中去推論對象的現實，將認識對象分解成人為的簡單要素，將其套在公理之中，并隨之得出結論，同時永恒真理的提出，更是與科學精神相悖。在杜林的社會模型之中，兩個人的存在無法完全說明現實生活的豐富內容，不但不能說清社會的現實基礎，更不能以此模型為基礎，去闡述社會平等的問題，杜林的模型不過是他頭腦中已成的觀念硬放在社會中所構成了虛假的社會平等模型。

其次，杜林構成社會的簡單要素中，兩個人的意志完全平等，其中一個人不能對另外一方提出任何肯定性的要求，以道德和法的形式來表達平等，而這種抽象的平等卻根本無法在現實社會中存在。一是兩個平等的意志便無法存在。統一存在與差別之中，現實生活中不可能有完全的平等，無論是從性別上還是從人類種族的繁衍上，社會都不會只能存在兩個人。二是杜林的社會模型所賴以存在存在的基礎——兩個人，早在杜林之前，就已經被西方哲學家們引出并探討，從盧梭到李嘉圖，其中的兩個人不過只是論證他們思想的理智，而杜林卻將這種例子上升為了一切社會科學的基本方法和永恒真理，兩個擺脫了現實、性別、個人特性的人，除了概念和抽象以外，沒有任何的意義。三是杜林自我發現了他的抽象理論矛盾性，在將他的社會模型反映到現實社會后，杜林不得不指出，他的平等存在著例外，而這些例外迫使他承認不平等的存在。這些例外就是之前提到過的兒童、人性與獸性，精神文化素質不平等。因此，當這兩個人轉化為現實存在的人的意志時，這種平等就走到了分歧和完結的地方。

第三，杜林從“公理”出發，將暴力看作是社會不平等的原因，試圖掩護其替私有制辯護的本質。杜林認為，如果平等的社會模型之中，兩方的其中一人向另一方施加暴力以達到自己的目的，這就等于產生了非正義的狀態，而在恩格斯看來，不平等的原因不是暴力，而是私有制的存在。生產能力不同，所分配到的剩余產品也不同，私有制也隨之產生，而在現實社會中，人的意志本身就是不平等的，經濟地位的差異、社會關系的復雜、真理和庸俗、科學與封建之中的沖突都勢必造成暴力的后果，導致了無須暴力的存在就能產生奴役和不平等，而這又是與杜林的文明國家的邏輯向違背的。

如今，我國大力倡導二十四個字核心價值觀，其中平等二字就是恩格斯平等觀在中國特色社會主義和諧社會建設的表現，恩格斯的平等觀指出了社會成員之間的平等，在平等之下，國家的強制功能喪失，自由人聯合體代替國家共同體使人們擺脫經濟的剝削和奴役，真正實現個人的自由和平等，在其中，每個人都可以自由全面的發展自己的個性，和諧社會的“公平正義”便是切實保護人民的權益，貫徹社會主義灰度，促進社會和諧發展的基本目的。因此，恩格斯的平等觀同樣為我們構建和諧社會提供了重要的依據。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1，2，3，4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3， 4， 6， 16， 19， 20， 42， 46卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔3〕羅郁聰，蘇振富.《反杜林論》研究〔M〕.濟南：山東人民出版社，1990.

〔4〕〔法〕盧梭.論人類不平等的起源和基礎〔M〕.李常山，譯.北京：商務印書館，1982.

〔責任編輯：侯慶海〕