淺析儒家“五常”思想對現代人際關系的規范作用

武麗佳

[摘 要]“五常”思想作為儒家倫理思想的核心部分，對規范現代人際關系有著重要價值作用。它本身所內涵的與人為善、義利平衡、以禮相待、理性精神和以誠相待思想對規范現代人際關系有重要指導價值。

[關鍵詞]“五常”思想；人際關系；規范

[中圖分類號]B222 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0045 — 02

優秀儒家文化是中華民族五千年燦爛文明源遠流長的集中體現，是指導無數仁人志士修身、齊家、治國、平天下的重要信念。習近平主席在出席紀念孔子誕辰2565周年國際儒學聯合會上指出，“儒家思想對整個中華文明產生了深刻影響，要積極弘揚優秀的傳統儒家文化，從而使優秀傳統文化更好地為人類服務，造福人類。”〔1〕“五常”思想是儒家思想的集中體現，是儒家歸納的最基本的道德范疇，是儒家最具永恒和普遍的價值導向。

一、儒家“五常”思想關于人際關系的核心觀點

孔子提出“仁、義、禮”思想，孟子延伸為“仁、義、禮、智”思想。董仲舒主張罷黜百家，獨尊儒術后，進一步繼承和發展了孔子的儒家思想，提出了儒家“五常”即仁義禮智信。

“仁是處理人際關系的根本，是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目。”〔2〕仁包括三層含義，第一層是仁愛，即人人都與人為善，以仁愛之心對待一切人。孟子認為仁是人的本性中所固有的一種內在感情。所謂“仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也。”〔3〕第二層是推己及人，應站在對方的角度思考問題，做到“己所不欲，勿施于人”〔4〕。推己及人就是以自身的利益和需要推斷他人的所需、所求，以此為行動的標準。從而完成“己欲立而立人，己欲達而達人”〔5〕。

義是判斷是非善惡的標準和行為的價值準則。《四書集注》中“義者，事之宜也。”“義者，天理之所宜。”孟子推崇義，把它放到與仁同等重要的位置，并認為義是實現仁的重要條件。《禮記·中庸》中提到，“義者，宜也”，“義”是指主體和主體之間交往的思想與行為恰到善處。提到義就必須涉及到利，義與利是天平上左右的砝碼。

禮是具體的行為規范，是立人的根本。禮，《說云》云：“禮，履也，所以事鬼神致福也。”禮包括禮儀、禮制和禮則。在待人處事方面努力使自己的行為向禮靠攏。做到以禮相待，維護人際之間和諧秩序。

智是儒家強調的人際關系的理性原則，即智慧和理性，主要指道德認識和道德理性。復雜的社會生活中，是非善惡不會總是赤裸裸地呈現在人們眼前，這就需要深刻理解蘊涵，以智把握實質，擇善從之。

信是最基本的道德規范。人與人之間最需要真實、誠信，這是信的核心內涵。《論語·陽貨》指出：“信則人任焉。”信包含不欺人和不欺己兩層內涵。主體間要以誠相待，信守諾言，做到言而有信。不欺己即忠于自己的本質，做到言行一致，表里如一，自己的行為忠于自己的本性，做到正心誠意，做到社會職責和道德義務自覺性與堅定性的統一。

二、“五常”思想視域下現代人際關系扭曲的表現

（一）仁愛的缺失

2011年10月，發生在廣東佛山的小悅悅事件，2歲女童小悅悅摔倒后相繼被兩輛車撞倒并被碾壓，十八個路人路過，都選擇了對此視而不見，只有最后一名拾荒阿姨上前伸出援助之手，但最終小悅悅還是不幸離世。在這種物欲橫流、責任缺失的今天，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，“多一事不如少一事”的思想錯過了救助人的機會。殊不知，人的仁愛之心哪去了？

（二）理義的缺失

“沒錢不撈人”事件刺激著公眾的神經，2012年6月，濟南一名青年男子游泳溺水，打撈費用高達一天三萬，拿不出錢的老父親，無奈只能自己跳水尋兒。專業打撈隊的天價費用，讓人承擔不起，親人的生命命懸一線。在人命關天的緊急關頭，打撈隊隊員為了自己的經濟利益，竟然拒絕義務打撈。面對義和利的抉擇時，僅僅追求經濟利益置正義無私于底層，義利的天平偏向了利。

（三）禮儀的缺失

禮儀是規范社會活動的行為準則、標尺。但是，生活中種種失禮現象頻頻發生，刺激著人們的神經。“泰國不滿中國失禮行為，發禮儀手冊”事件無疑使國人丟進臉面。中國是禮儀之邦，但是今天中國游客到泰國旅游做出一些無視禮儀、破壞中國游客形象的不禮貌行為讓人們難堪。國家旅游局針對這種旅游中出現的不合禮儀的行為，頒布《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》。禮儀缺失的現象不時發生在我們身邊。

（四）理智的缺失

2004年2月，馬加爵只因為一次打牌吵架，就殺害自己同學的案例。2010年10月，藥家鑫將被害人撞倒并連刺數刀致受害人死亡的事件；二者的犯罪原因、細節似乎不甚相似，但是二者當時作案時失去理智、非理性因素占據了上風，從而做出過激的殺人行為如出一轍，最終葬送了自己的青春年華。二者都是在校大學生，二者在面對如何抉擇之時，失去理智，不能正確指引自己的行動。

（五）誠信的缺失

民以食為天，吃飯問題是最大的民生，然而中國今天的食品安全問題卻令人堪憂。“食面埋伏”，“染色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件驚醒了眾多食客。有的商家為了使食品獲得更好的賣相，不顧食品衛生和消費者的健康，擅自添加國家明令禁止的食品添加劑，賺取黑心錢。

三、“五常”思想在規范現代人際關系中的價值指導

（一）積極構建與人為善的人際關系

根據史料記載，“仁”字并非是孔子的首創，然而，作為系統倫理思想的仁學體系，卻是由孔子創建的。“仁”的最主要含義之一就是協調人與人之間的相互關系。先秦儒家學派以“仁者愛人”這種人道精神作為出發點，在社會的人際交往中提倡與人為善。孔子所認為的“推己及人”和“忠恕之道”，即在人與人之間的溝通以及交往之中，要對對方關心、友好、和善，這樣的交流方式才是真正有效的溝通。

關于和善交往，孟子同樣地提出了“與人為善”的交往主張。《孟子·公孫丑上》里說道：“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”意思是，舜能由凡入圣的原因是他能始終保持與人為善的態度接納對方，這無疑說明了，與人為善是處理人際關系的前提和重要因素。人只有擁有一顆善良友好的心同他人進行溝通和交往，才能獲得他人的理解和關懷。

（二）積極構建義利平衡的人際關系

“義”是中國傳統行為文化中重要的倫理規范之一，歷來是人們追求的高尚道德品質。孔子認為“君子義以為上”。孟子認為“舍生而取義”。二者均把“義”作為人生崇高追求和人際關系的處理主要準則。“縱觀歷史上成功的英雄豪杰，都是義的使者，他們不為權勢所不動，不為艱難所懼，有膽義，重感情，為世人所流傳。義歷來是中華民族團結協作的基因、人際和諧的基石。”〔6〕

董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養也；利者，體之養也”〔7〕。不難看出，應首先以“義”作為準則衡量，然后擇取利，唯有如此才能使自己“心體兩養”，物質精神雙豐收，此種方式取得的利才是正當的。

（三）積極構建以禮相待的人際關系

中國是“禮儀之邦”，“禮”的涵義極為豐富。首先，禮是社會一切活動的準則、標尺、模式。儒家認為人的活動行為應該符合“禮”的要求，要體現仁、義、忠、信等的要求，于是根據“禮”的要求，形成種種禮儀。“禮”作為儒家倫理道德的一系列準則，在活動過程中擔當著規范的角色。其次，禮同樣是人際交往的具體方式方法。人與人的交往中，如何迎來送往，這都是“禮”數。

在今天構建社會主義和諧人際關系環境下，很有必要形成良好的道德關系與和諧的社會秩序。一個非常重要的途徑就是運用儒家所倡導的“禮之用，和為貴”這種思想，引導人們追求和諧、注重合作，同時還要提倡謙和，運用一種和諧的思維去認識事物，更重要的是要用和諧的態度對人、待事。

（四）積極構建以理性支撐的人際關系

書中所言，智即為道德認識，是理解其他四德的前提，是人類道德自覺的基礎。有這樣一句話，“是故夫智，仁資以知愛之真，禮資以知敬之節，義資以知制之宜，信資以知誠之憲，故行乎四德之中，而徹乎六位之終始”〔8〕，意思即，智是熟知、理解、吸收仁的實質、禮的內涵、義的宜度，信的誠否的工具、路徑，最終仁、義、禮、信內化于自身，時時規范、引導人的行為。

在多種意識形態橫流的今天，人們在道德行為的選擇過程中，不僅僅要知道哪些事情能做哪些事情不能做，因此需要深刻地認識和理解蘊涵于必然之理中的應然之則。做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

（五）積極構建以誠相待的人際關系

孟子認為“信”是朋友間必須遵循的道德準則，孔子更重視信在人際交往中的重要地位，強調在人際交往中要講究信義，言行一致，信守諾言，做到言而有信，行而有信。“與朋友交，言而有信”〔9〕。

信于義就是對自己真實本性的忠誠，是對自己應該承擔的社會職責和道德義務的高度的自覺性和一往無前的堅定性。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這句話翻譯過來就是說，人與人之間的誠信猶如車子的輗軏，只有講究信譽、信守承諾才能立身于社會之中。“人無信則不立”在交往中，甚至是親人、朋友之間，都應當誠實守信，這樣我們才可以進行對話并能有效地溝通，同時還能獲得平等交往。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的強調：從延續民族文化血脈中開拓前進推進各種文明交流交融互學互鑒〔N〕.人民日報，2014-09-25（01）.

〔2〕戴木才.“仁義禮智信”新解〔J〕.江西師范大學學報：哲學社會科學版，2012，（05）：11-19.

〔3〕張汝倫.義利之辨的若干問題〔J〕.復旦學報：社會科學版，2010，（03）：20-36.

〔4〕《論語·顏淵篇》〔O〕.

〔5〕《論語·雍也》〔O〕.

〔6〕曹思佳.重拾“三綱五常”倫理文化的現代價值〔J〕. 湖南省社會主義學院學報，2014，（06）：69-71.

〔7〕鄒順康.董仲舒“三綱五常”思想評析〔J〕.道德與文明，2014，（06）：17-20.

〔8〕顧婭娣.中國古代心理學思想中的仁智問題〔J〕.上海師范大學學報：哲學社會科學.教育版，2001，（03）：98-101.

〔9〕《論語·學而》〔O〕.

〔責任編輯：侯慶海〕