德昂族傳統體育與當代德昂人國家認同構建研究

李春華

[摘 要]德昂族由古“濮人”發展和演化而來，與佤族和布朗族有著親緣關系。同時德昂族也是跨境民族，數十萬的人口居住在緬甸境內，他們擁有自己的集聚地和地方武裝。作為跨境民族我們應該加快其發展使之更好的融入所在國社會生活中，因此需要調試民族認同和國家認同的良性互動，而通過德昂族傳統體育文化的發展與保護，中國德昂族更能迅速融入現實的社會生活。

[關鍵詞]德昂族；傳統體育；國家認同；構建研究

[中圖分類號]G812.47 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0094 — 04

民族學家黃惠錕先生曾說：“跨境民族問題是由于邊境地區經濟及社會滯后性，乃至民族認同與國家認同漂移和引起，因此解決的辦法就是富民興邊，加快邊疆地區的經濟社會發展，引導邊民融入所在國的國家秩序中，協調好民族認同與國家認同的一致性關系?！钡掳鹤遄鳛橹袊硟鹊纳傩∶褡澹浒l展應該得到國家權力的關心和照顧，借此體現中國穩定和成熟的民族政策。隨著經濟的發展少數民族群眾對傳統文化的復興充滿了期待和熱忱。目前中國境內德昂族漢化與傣化嚴重，家庭結構和村落文化結構受到消解，而傳統的體育文化則有很強的制度和結構性，在村寨互動和對外展示上起到了良好的作用?！?〕p（31-35）

一、德昂族歷史及分布概況

德昂族是一個跨境而居的民族，國內主要居住于云南西南部，其中70%的人口分布在德宏傣族景頗族自治州的潞西市，梁河、盈江、瑞麗、隴川等縣；保山地區的保山市，臨滄地區的鎮康縣，耿馬傣族佤族自治縣和永德縣。國外主要居住在緬甸，緬甸德昂族約有25萬人，主要分布在撣邦北部和西北部的臘戍、滾弄等地，在克欽邦的密支那、八莫等地也有分布。緬甸稱德昂族為 “崩龍族”，也有稱之為“帕拉溫族”。〔2〕P（118-123）緬甸崩龍族主要有梁人和波里人兩支。2010年人口普查數據顯示為20556人，普洱瀾滄也有少量分布。潞西市的三臺山和鎮康縣的軍賽兩地是德昂族居住比較集中的地區，臨滄市鎮康縣的軍弄鄉是第二大聚居區德昂族與景頗、漢、傈僳、佤等民族分寨而居，其中有少數村寨間雜在壩傣族村落之間。史學界普遍認為漢晉時期云南永昌的濮人是德昂族的先民，早在公元前二世紀就居住在怒江兩岸，是開發保山、德宏一帶較早的民族。漢晉時稱“閩濮” 、“苞蠻”。 隋唐時稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，元明時期被稱為“金齒”、“蒲人”，“普”是“撲”、“蒲”，他們先后臣服于漢、晉王朝及南詔、大理國，元以后成為傣族土司的屬民。瀾滄一帶的布朗族和佤族布饒人都說，他們原來是一家人，一個民族，并且都自稱為艾佤，后來被北方來的民族打敗了之后，艾佤的子孫分為兩部份人，前面走的和后面來的，前面走的是佤族人，所以布朗族稱他們為布嘎，后來跟來的是布朗族，故佤族人稱他們為“步日”。“德昂”，作為民族稱謂較晚，清乾隆《東華錄》、王昶《征緬紀聞》及光緒《永昌府志》諸書里面記錄為“崩龍”。據云南省民族研究所原書記趙學先教授認為：“‘崩龍一詞原本由‘膨隆的擬聲詞轉化而來，宋元之時當景頗族南下，麓川周邊的傣族東進，阿昌族逐漸的西遷，居住在芒市周圍的德昂族先民，免不了和其他民族支系發生生存空間的爭奪，戰敗沿水而散產生的‘膨隆聲音，逐漸變成他民族對德昂人的稱謂”。改革開放后隨著國家民族研究的深入和德昂民族意識的覺醒，根據他們的意愿改為“德昂”一詞。“昂”，是本民族自稱，是“山崖”、“崖洞”的意思，與佤族司崗里傳說大致相近。德昂族古歌記載先民有早期生活在山洞的民族記憶，因此德宏地區自稱為 “德昂”，鎮康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”，“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語。德昂一個歷史悠久分布廣的民族，因此有十多個支系，德宏德昂族現有“饒實”（“黑德昂”）、“饒靜”（“紅德昂”）、“梁”（“花德昂”）和“饒可”四個支系，語言屬南亞語系盂高棉語族的侗昂語支，無本民族文字，一般使用傣文?！?〕p（5-35）

二、德昂族民間傳統體育

據桑耀華先生研究“芒市”一詞從唐宋“芒施蠻”一詞而來，根據文史資料和現實的文物遺跡，可以得出德昂族是最早生活在這片土地上的民族，元朝時期實行土司制度，瑞麗麓川政權逐漸擴大逐漸東擴，中央王朝與麓川政權展開數十年的爭奪。這些強大的軍事活動導致德昂族生存空間的不斷壓縮，人口不斷的向外遷徙。德昂族銳減，傣族隨之強大，傣族逐漸成為芒市的主體民族和統治力量。進入清朝之后德昂族又數次反抗傣族土司統治，嘉慶十九年（1814），德昂族塔崗瓦組成了一支場勢浩大的起義武裝。不久，塔崗瓦就指揮義軍攻破了芒市土司衙門。由于受到傣族土司武裝，景頗山官武裝和漢族地主武裝聯合攻擊，義軍蒙受了巨大的損失，半年多后，這一場正義的民族起義烈火最終被撲滅。最終德昂族逐漸的向中緬邊界的山區遷徙。依靠傳統的山地生計優勢他們穩定的生活在山區?！?〕p（56-61）

體育是一種復雜的社會文化現象，它以身體與智力活動為基本手段，根據人體生長發育、技能形成和機能提高等規律，達到促進全面發育、提高身體素質與全面教育水平、增強體質與提高運動能力、改善生活方式與提高生活質量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。德昂族傳統體育是德昂族在長期社會實踐中所創造積累和發展起來的帶有顯著民俗特點，以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其悠久的歷史，動人的傳說，瑰麗的色彩和獨特的情趣反映了德昂族的生活習俗、文化特點、道德風尚和宗教信仰，是德昂族政治、文化、生活的一種特殊表現形式。具有傳統性、集會性、節慶性、游藝性、風俗性、表演性等特點?！?〕p（62-63）

（一）武術；德昂族傳統武術可以分為拳術、刀術、棍術，德昂族民間諺語認為：“拳是男子的一朵花”。德昂族把武術分為：“花把”、“洞拳”， “花把”即表演武術，似紅拳，動作有隨意性，多為節日或其他熱鬧場合的表演活動項目，既可強身，也供娛樂觀賞，表演時有象腳鼓、鑼伴奏。“洞拳”用來格斗使用，一般不輕易外傳，現今掌握的人不多。梅花拳始于明朝末年，因在七根半米多高梅花樁上搏擊和出拳，因此被稱為梅花拳。比較強調掌力、拳力、肘力、背力、腿功、平衡力。作為武術基本功練習不可缺少的部分。另外德昂族生活在熱帶雨林里面，生產生活受到荊棘叢林的限制。在戰爭和生產中梅花拳有利于叢林中穩健的穿梭。德昂“左拳”與其他拳術有很大差別，不以自身正面姿勢攻擊對手，是以側身姿勢進攻，邁出的步數最多不超過三步。左拳刁鉆兇猛。當然生產中普遍使用右手，因此人們比較習慣于右手，而左拳就是利用人們不習慣左手，在防守和進攻上的疏忽而取得勝利。德昂武術動作樸實，套路虛實相兼，高低并用，尤以近身打擊取勝為特點，頗為武術界贊賞。實戰拳術主要有左拳、梅花拳、北走拳、氣功六、破大陣、小四門拳、崩龍拳、籮簸箕拳和戛賀晃拳等。

德昂族刀術可以分為表演的木刀術和進行實戰的真刀術，根據使用刀的數量可以分為單刀和雙刀兩種，無論單刀還是雙刀均屬于單人演練。木刀術是為了強身健體，娛樂表演和武術交流，供人娛樂觀摩所用，因此表演的時候動作連貫、大膽。而真刀較為質樸、收斂和謹慎，較有實戰性。德昂族刀以劈砍為主，“刀之利，利在砍”，另外還有撩、刺、截、攔、崩、斬、抹、帶、纏裹等刀法。德昂族刀術勇猛快速、氣勢逼人，剛勁有力，并要求進退閃轉和縱跳翻騰都要刀隨身換，身械協調一致。

棍術是德昂族民間經常進行的一套體育運動，棍術的起源很早，在鐵制武器還沒有產生之前，棍是德昂族人重要的生產和生活工具，直至現在棍與德昂族生活聯系還是異常緊密。德昂族棍術按照棍的使用可以分為齊眉棍（長棍）、雙節棍、三節棍。表演時先要先運氣耍拳，繼而才會接過棍開始棍術表演。齊眉棍以掄、劈、戳、撩、舞花等棍法所組成的套路練習，棍打一大片，棍法快速勇猛，舞動如飛，練起來呼呼生風，節奏生動。雙節棍分為攻擊、防守、反擊三部分。動作變化多樣，其招分為劈、掃、打、抽、提、拉等?？梢怨魧Ψ降纳先?、中路，而且對下三路的攻擊尤為厲害。此外可以絞奪敵方之兵器。它在發動攻擊時，不僅可用來橫掃、刺戳，猛擊和格擋，還能夠出其不意地絞殺對方。三節棍，三節相連，三節互換，攻守兼備，可長可短，遠近兼顧。棍法有劈、掃、掄、擊、戳、絞、格等，非常豐富。德昂族在耍棍動作特點是府身飛躍、蹲跳閃轉、上下翻飛等一序列大起大落的套路完成。

（二）篾彈弓；蔑彈弓又稱泥彈弓，形狀和普通射箭的弓一樣，其弓和弦都是用蔑制成，弓弦上有一小兜，用來放置彈丸。彈丸是用粘土做成小圓球。不少人出工都帶在身邊，打離群的牛羊、打田邊地角的鳥雀和樹上的果子等。節假日，他們進行蔑彈弓比賽?，F在比賽分跪姿、立姿、障礙、速射等幾種。場地分一般場地、速射場地和障礙場地。有許多優秀的彈弓手還進行一些高難度的造型射表演，展示他們高超的技藝和獨特的風姿。

（三）爬桿；爬桿是德昂族社會比較流行的一項傳統體育運動，用來考驗參賽者攀爬技巧，速度和耐力。在生活中攀爬是常遇的活動，蓋房子、爬樹、采果子，燒馬蜂、戰爭中查看敵情，迅速轉移都要練習攀爬，可以說攀爬是重要的生存本領。德昂族爬桿一般選用兩根六到十米高的龍竹。參賽者兩人一組，以最短時間爬到桿頭者為勝。龍竹下端粗滑，上端細滑，桿身較長，因此開爬的時候需要合抱而爬，到桿中上部的時候需要用腳指夾桿徐徐而上，因此難度較大。

（四）丟石頭；德昂族丟石頭比賽兩個人一組，選擇站在樹下，腳踩著樹跟，比賽主持者準備好一樣大小的石塊，比賽者要站在樹下向樹尖拋擲石塊，不僅要拋高而且要成果的飛過樹尖才算勝利，在一個村子內部一般是個體參與。有的時候也以村寨為單位進行集體比賽，比賽的村寨排除相同數額的選手，以成功翻過樹尖的數量的村寨為勝。

（五）打陀螺；打陀螺融娛樂、游戲、健身為一身，在上千年的流傳過程中逐漸形成單人對打、雙人對打、雙打單、多人對打等多種形式，培養了各族群眾的集體主義精神和機智勇敢的品格。陀螺分為平頭陀螺和帽頭陀螺兩種。在比賽時一般用非金屬平頭陀螺，德昂族陀螺一般由自己制造，選取比較硬的木材砍成評定尖腳，比賽可以有兩種形式，一種選取同樣一個陀螺，看誰打的陀螺轉動的時間長。主要是考察打陀螺者的技巧。另外一種各拿自己的陀螺參賽，轉動之后讓陀螺相互碰撞，誰的陀螺先停止主動誰敗出比賽。不僅考察打的技巧，還考察砍陀螺和制鞭子的水平。

（六）射弩；弩為狩獵、防身工具，亦可作裝束和定親信物，它由弩批、弩床、弩弦組成。射時，橫持弩，置箭于弩槽內，將弩弦拉入鑲口，扣動板機，箭即飛出。它的前部有一橫貫的容弓孔，以便使弩弓不會左右移動，木臂正面有一個放置箭簇的弩槽。木臂的后部有一個匣，稱為弩機；匣內前面有掛弦的鉤，稱為“牙”；牙的后面裝有瞄準器，稱為“望山”；牙的下面連接有扳機，稱為“懸刀”。射弩有立姿和跪姿兩種姿勢。德昂族村寨的射弩比賽有五米、十米、二十米不等。參賽者站在比賽線外射擊前面的靶子環數多的勝出。舊時一般以竹筒為靶，勝負數竹射入筒內的竹竿的數量。德昂族民間體育非常豐富此外還有水鼓舞，水鼓舞源于對太陽和龍的崇拜，是德昂族先民對生命規律的初探和認識。從對太陽和龍的崇拜中產生了“龍陽拳”，又從“龍陽拳”中產生了“水鼓舞”，在德昂族圖騰崇拜之上又加入了紀念反抗外族侵略的拳術和記憶，多種功能的疊加也是德昂族體育文化顯著特點。此外德昂族還有塔佛法、采花、搶婚等民間體育活動?！?〕p（77-78）

三、德昂族民間傳統體育的社會學功能

（一）德昂族傳統體育的特征

德昂族傳統體育有歷史性、民族性、地域性、宗教性、娛樂性、多樣性、展示性、習俗性、時代性、延續性等特征。德昂族傳統體育是伴隨著德昂族社會從遠古的發展不斷的累積起來，是德昂人古代不同歷史階段體育文化的累積和疊加，傳統體育實則是相對固定的文化模式，通過這種模式傳承了德昂族歷史及文化，反映了先民的歷史記憶和思維世界，通過傳統的體育不斷的播放和展現，使得德昂民族歷史不斷的得到記憶和刷新。德昂族的傳統體育反映出了德昂民族的生存和發展的歷史，無論體育的文化還是思維和審美情趣都深深的體現出了德昂的民族特點，整個傳統體育里面都在講述德昂民族歷史和現實的故事，因此包含德昂人鮮活的民族個性。

德昂族傳統生活在低緯度高海拔的山區，交通相對閉塞，生產方式單一，山區農業結構形成了德昂族經濟文化相對封閉的特點，同時傳統的仍石頭、爬龍桿，射弩反映出了熱帶山區的地域特點。也反映出德昂族以人力和畜力為動力的生產力結構。德昂族的傳統體育來自德昂先民的生活，傳統體育是來自娛神的祭祀活動，因此反映出了圖騰崇拜和祖先崇拜的特征，隨著德昂族社會的發展這些祭祀娛樂的活動相對固定，佛教傳入之后宗教性的特點更加的突出。娛樂性是德昂族體育比較顯著的特點，亞熱帶生活的德昂人天性善良，受到佛教文化的影響，體育首先是他們追求的運動審美符號，對肢體美感的描述和挖掘，是他們最為樂意的事情，其次通過祭祀形成的公共交流平臺更有利于德昂族地區體育文化的傳播，娛體、娛身、娛心成為德昂族娛樂體育的主要特點，體育文化里面重視勞動技能培養，重視村寨防護能力，正是德昂地區多戰爭的歷史寫照。

多樣性是德昂族傳統體育的另一個特點，多樣性是其悠久歷史，地域特色和民族特質的一種延伸。德昂族是一個歷史悠久的民族，在漫長的歷史進程中形成自己種類豐富的體育文化，歷史上中央王朝的屢次對邊疆地區的開發，德昂族先民對多元文化進行了吸納和創新。因此出現漢族、德昂族、傣族武術的相互吸納。德昂山區半山區多樣的生存環境也會強化攀爬、奔跑、躲藏等運動技巧，這些因素形成德昂社會多樣性的體育文化。德昂族是一個全民信教的民族，因此組織和集中的程度相對較高，村寨之間互動較為頻繁，從娛神發展到娛人功能的體育文化，使人們觀賞復活了的傳統和記憶，是他們記憶審美的展現，也是民族精神的體現。因此來自各種慶典場所千百年來德昂人的體育在不斷的展現和復活。

習俗性是說德昂族傳統的體育與民俗活動高度的融合在一起，成為民俗活動重要的程式和內容，使得民俗向制度性和穩定性方面發展，同時傳統體育文化也隨文化載體不斷的實現發展和創興。隨著廣播電視業和德昂山區現代教育的發展，現代體育文化直接植入德昂族社會，互聯網時代下的審美風格也不可避免的影響著德昂族社會的文化和娛樂活動。隨著時代的發展，發展的接力棒交到了新一代的德昂人手中，德昂族社會也面臨著發展與創新如何結合的煩惱，傳統的體育文化以相對固定的模式，快速的推動著鄉土社會的發展?！?〕p（8-13）

（二）德昂族傳統體育的功能

德昂族傳統體育是本民族傳統文化的重要組成部分，從產生之日開始就與德昂族人的政治經濟活動和宗教教育聯系在一起，有健身、娛樂、交往等作用，在德昂發展進程中發揮傳承、教育、整合、展示等功能。

傳承功能是指傳統的體育是德昂族傳統文化傳承的重要工具，通過傳統的體育文化，德昂族的歷史記憶、祖先崇拜、民族風俗、倫理禁忌、審美情趣、儀式儀軌不斷的得到傳承。目前就規模來說德昂族是我國的一個少小民族，在宋元之后隨著以“芒施蠻”為主體的金齒國的衰弱，而遷徙輾轉在中緬邊界，隨著中國與緬甸兩個國家邊界線的伸縮成為一個跨境民族，但是中緬劃界之前，德昂族的家國記憶以中國歷史秩序為主。而劃界之后緬甸的德昂族逐步隨著緬族歷史而展開歷史建構。由于人口較少居住較分散，在瑞麗隴川一帶的德昂族面臨傣化的趨向，而芒市周圍的德昂族面臨漢化趨勢，鎮康一帶的傣族佤族化傾向嚴重。而德昂族民族特征的傳遞很大程度上是依靠傳統的體育文化不斷的得到傳承與發展。

教育功能是德昂族傳統體育重要的功能，傳統體育強化體質的鍛煉，奔跑、攀爬、躲藏、逃逸、抬、仍、挑等能力是德昂族生產中必須具備的技能，通過傳統體育賦予了一個成年人勞動的能力。通過爬桿鍛了德昂族青年的體質，激發著他們的參與競爭意識。而蔑彈弓、弩弓確是他們重要的生存本領，在放牧游獵中盡顯了生活的本領。而不僅如此滿足生產的需要之外還要保護村寨和部落的安全，必須學習和掌握相關的格斗技巧，因此德昂族社會較為重視武術和格斗技巧。但是在武術的傳播過程中德昂族也注意武德的培養，注意把武術傳遞給有才道的社會賢達，在體育競技中灌輸道德和善念。德昂族社會中的每一個傳統的體育項目都有一個詳細的歷史故事，而高度依附在傳統的宗教節日和民俗慶典上的傳統體育文化，就是對德昂族青年的傳統文化的強化和教育。

整合功能是指社會不同的因素、部分結合為一個統一、協調整體的過程及結果。德昂族是一個農耕民族，種植水稻的時間較為悠久，而傳統的民間體育活動在進入秋季有大量的農閑時間逐漸熱鬧起來，秋冬之際也是德昂族山寨最好的狩獵時機，村民們陸續的組成攆山的隊伍，追捕著奔跑的獵物，如何布局，如何實施都有有經驗的長者親自安排，狩獵里面有合作也有分工，最后獵物的分配也是按照見者有份的平均主義。村寨內開始組織各種各樣的體育活動，比如打蔑彈弓、爬桿、射弩比賽。村寨之間也通過比賽進行聯誼，而這些比賽正是青年男女認識的絕佳機會，比賽勝出的小伙成為姑娘們青睞的對象。德昂族年節慶典有清明前后的采花節，四月份的潑水節、六月份的關門節、八月份的開門節、冬月的燒白柴、年底的趕擺。在這些節日里面武術和傳統的體育和舞蹈都會得到展現，通過傳統體育的展現和表演形成了村寨內部，村寨之間，青年男女和德昂族社會高度的凝聚力。強化了村民作為共同體的文化記憶。

展示功能是德昂族傳統體育的儀式作用，民族文化的結構中我們分為物質層面、精神層面和制度層面，依附傳統的經濟模式和宗教信仰以及與生活地理區位高度契合的傳統體育文化，是一種穩定的制度性文化。德昂族傳統體育把德昂族的歷史文化、圖騰崇拜、地域文化、宗教信仰、道德禁忌、價值取向、審美情趣等一同展示出來，足見德昂族發展的艱辛歷程，展現出德昂族歷史的悠久和文化積淀的深厚性。使得分散在各地的德昂族通過展現的體育文化找到一種本是同根的認識。而對于其他民族來說這種展示還有和其他民族區分開來的意義，表示出德昂族與周邊民族的不同。是德昂民族認同形成的重要文化制度和基礎。同過德昂族民族傳統體育文化的展示和轉播，使得其他民族認識德昂族的歷史及特色的文化?！?〕p（58-59）

四、德昂族傳統體育與德昂族國家認同構建

目前德昂族作為一個較少民族，在國家主權話語下，少小民族的發展對于國家和德昂族本身都有重要的意義和價值。對國家來說少小民族的發展，體現了國家權力對民族社會的關心，體現國家民族政策的成熟和社會主義制度的優越。對于德昂族來說，在全球化背景下如何把本民族經濟發展與文化保護更好的結合，使得德昂族社會全面的發展。在文化熱和旅游熱的時代背景下，把德昂族的傳統文化作為一種發展資源進行開發和利用，是實現少數民族內涵式發展的一條較好的路徑。我國是一個多民族國家，由五十六個民族單元組成，歷史上少數民族對于國家的鞏固和形成起到重要的作用，少數民族成為國家不可缺少的組成部分。各個少數民族在歷史發展進程中形成了自己獨特的歷史記憶和文化系統，在民族國家的認同建構中，我們應該自下而上，適當、合理的民族認同是形成國家認同的基礎和前提，離開民族認同的國家認同基本上構建不起來。尤其在全球化進程中，民族之間往來愈加頻繁，民族之間趨勢進一步加快，因交往和接觸民族文化的信息出現流失，也就是說開放交往的時代，共性特征增多而個性減弱，再細看這些個性時不外乎是發達、西方、強勢文化的徽標?！?〕p（91-101）

對于人口較少的少小民族來說，全球化帶來了經濟的快速發展，帶來了民族地區的巨大變化?？墒侨蚧矌砩a方式和生活模式的巨大變革，而作為少小民族的德昂族是無法左右這場世紀變革，不得不在國家權力和精英分子之間尋找一種新的發展模式，即在最大限度保存德昂人的民族特征的情況下去思考建設和發展。德昂族是一個跨境民族，絕大部分居住在境外，國內的德昂族傣化與漢化現象即為嚴重。但是歷史上德昂族建立過政權，與中國封建中央王權有過聯系，即便是緬甸德昂族也對中國有一定的熟悉和情感。但隨同化嚴重德昂族境外尋找民族特性，頻繁的跨境流動也會成為一種趨勢。因此德昂傳統文化的復興和建設是固土守邊，睦鄰友好，邊疆建設和發展的需要。從目前德昂族年輕一代語言掌握和打工輸出和外嫁的形式看來，德昂族的民族文化特質保存困難重重。在語言空間文化環境變化的客觀環境下如何來發展德昂族文化這是重要的研究課題?！?〕p（68-69）

五、結論

德昂族傳統體育在久遠的歷史時空中產生，傳統體育與德昂族的地域空間、生產方式、生活方式、宗教信仰緊密的結合在一起，形成了民俗性、節日性、儀式性、展示性、制度性、系統性文化特點，強化人體素質。在生產中增加財物，在防護中增加村寨安全，在生活中制造快樂，在宗教儀式中生產文化審美和鄉村秩序。通過傳統體育的展示功能民族記憶不斷被強化和刷新，民族文化不斷被復制和傳承，民族精神和民族情感不斷被喚起。因此德昂族傳統的民俗游戲、體育、舞蹈，在傳承民族文化，增強民族認同，展示民族文化方面有著重要作用。德昂族從傳統體育不僅貼近德昂人生活，增強村寨互動，也產出德昂山寨喜歡的文化娛樂產品，同時彌補現代體育基礎設施的不足，增加德昂人在現代生活下的競爭意識和參與感。因此德昂族傳統體育的文化價值需要深層挖掘，是民族發展優秀文化資源，也是國家認同建構的豐富文化養料。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黃惠錕.跨境民族研究論：云南跨境民族研究序〔J〕.云南民族學院學報，1997，（01）.

〔2〕李曉斌，等.中緬德昂族歷史敘述差異比較分析，〔J〕.廣西民族大學學報，2014，（02）.

〔3〕侯方岳，莫揚，等.德昂族簡史〔M〕.民族出版社，2008.

〔4〕桑耀華.茫蠻和金齒族屬試論〔J〕.云南社會科學，1983，（03）.

〔5〕蘆平生.少數民族體育文化的詮釋〔J〕.體育文化導刊，2006，（03）.

〔6〕殷俊.德昂族傳統體育研究〔J〕.當代體育科技，2012，（14）.

〔7〕王麗麗.民族傳統體育在農村的社會意義分析〔J〕.體育文化導刊，2005，（11）.

〔8〕袁娥.民族認同與國家認同研究述評民族研究〔J〕.2011，（05）.

〔9〕黃光成.人口較少民族文化多樣性的價值理論〔J〕.云南民族大學學報，2011，（05）.

〔責任編輯：陳玉榮〕