職場八難，你躲得過嗎

關鑒

佛經里有這樣一句話，一切眾生最大的災難是沒有機會聞佛法。這難以見佛聞法、不能修道的八種處境被后人總結為：“一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者盲聾喑啞，五世智辯聰，六佛前佛后，七郁單越國，八者壽天。”晉代凈土宗高僧慧遠將前四難稱為“苦障”難。“郁單越國”即四大洲中的北洲，意為“勝處”，有福無慧；“長壽天”人有壽無慧。以上二難稱為“樂障”之難。此外，“世智辯聰”者自以為是，稱為“惡增”之難；“佛前佛后”者無從見佛聞法，稱為“善微”之難。

讀書至此，長期從事人力資源工作的我浮想聯翩：職場處境與此何其相似，職場八難，大多數人是躲不過的。

苦障：苦難未必是祝福

西漢史學家司馬遷在給其友人任安的一封信中寫道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”這些故事激勵著司馬遷受刑后忍辱著《史記》，兩千多年后仍是膾炙人口的勵志故事。

但是，勵志故事往往被企業的培訓師歪曲了。我見過這樣一位培訓師，他引用司馬遷的名言侃侃而談：“我們的工作就是要吃苦，沒有雙休日，沒有五險一金……我們就是要體驗苦難并在苦難中得到鍛煉祝福！”喝小便池里的水、被當眾打屁股、眾目睽睽之下爬行、上街乞討……各種奇葩培訓和懲罰背后往往有一個共同的邏輯：苦難中才能有成就。

“文王拘”不是“演《周易》”的充分條件，“仲尼厄”也不是“著春秋”的因，“屈原放逐”和“左丘失明”都是因為無奈；如果不受臏刑，孫臏會有更大成就，就是能寫出更好的兵法；呂不韋不會為著《呂覽》遷蜀，韓非不會為著《說難》和《孤憤》而請求被囚于秦……司馬遷的偶像們都不是“自討苦吃”。偶像之所以成為偶像，是因為身處苦障之中仍然意志堅定、砥礪前行。

職場中的血汗工廠和奇葩培訓，使員工片刻不得休息、自由被剝奪、待遇無保障，無異于佛教八難中的三惡道之苦，苦得讓人沒心思修行。但無良企業愿意這樣打著勵志的口號行剝削、壓榨之實。

盲聾喑啞，相當于自身條件太差，無法理解企業文化、難以學到工作技能，也就無法適應工作，甚至有些工作比失業還要苦。但一些企業對不圖掙錢只圖有個地方上班的員工也來者不拒，只要待遇足夠低就行。他們可以成為企業里的分母，最終吃虧的還是員工。

樂障：消磨人間英雄氣

“樂障”之一：有壽無慧。工作環境不錯，管得也不嚴，無需加班，甚至接送孩子也不耽誤。簡單說：離家不遠，工作不累 ……無論賺錢多少，這樣的環境是最易“消磨人間英雄氣”的。

“樂障”之二：有福無慧。就職于某壟斷部門，競爭不激烈，普通員工收入高過外企白領。如此條件，誰還想修習本領？

佛教《四十二章經》中說：“貧窮布施難，富貴學道難。”按照佛經里的說法，六道眾生唯有人道容易得度。為什么？天上太樂，沒有苦，也就少了憂患意識和進取之心，整日忙著去享福，對于佛苦口婆心的教誡不太容易接受。三惡道太苦，一日三餐飯都吃不飽，你叫他修行他不相信。人道是小康之家，不太富，但生活還過得去，容易覺悟。人道苦多樂少，有心思也有能力去修行，所以諸佛示現成佛一定是在人間。

對大多數人來說，要取得非凡成就應盡量遠離過于優越的工作環境，要吃些苦，正如孟子所說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

“有福無慧”和“有壽無慧”的共同點是“無慧”。“有福”和“有壽”不是“無慧”的必然條件，但“有福”和“有壽”卻容易讓人安于現狀，喪失進取之心，這也是孟子所說的“生于憂患，死于安樂”。

我的MBA同學王春雷說：“我的員工薪酬高于行業平均水平，工作也不累，但今年以來還是有多名員工主動離職了。原因終于找到了：工作太安逸也是對員工的傷害，不利于個人成長。更何況離職的員工也是好員工，一是不想自己像溫水里的青蛙一樣意志消沉，二是不想成為公司的負擔。離職員工給我上了一課：好的公司就是要為員工搭建一個盡情施展的舞臺，要有苦有樂、苦中作樂！”

世智辯聰：一丑遮百俊

如果說苦障和樂障是環境的問題，那么世智辯聰則完全是自己的問題。“世智辯聰”之“智”，表面上是智，實則“一丑遮百俊”，正如孔子說的那樣：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”有周公之才之美，其實不會“驕且吝”的。“世智辯聰”之“智”，佛家指外道的“智”，是修習佛法的障礙。職場“世智辯聰”之“智”，只能“聰明反被聰明誤”，終將自討苦吃。

世智辯聰，相當于有點小聰明，但不能用到正地方，也就學不到真功夫，是有才無德，懷才不遇并不偶然。自恃比領導還高明，實則“只知其一 ，一無所知”。換一個工作，還是為“聰明”所累，難以融入工作中。自己單干，則“以己之心度人之腹”，工作無人助。“我被聰明誤一生”，但此聰明非彼聰明。

如果說老板最需要的是“忍受孤獨、無助和背叛”的能力，那么員工就應該思考：自以為很聰明的時候是不是沒有站在老板的高度。所以職場中堅持到最后的不是“世智辯聰”的人，而是“三分智慧七分忠誠”的人。真正的職場智慧，一定是站在企業文化、公司戰略高度去思考。

《六祖壇經》說：“下下人有上上智，上上人沒意智。”職場中的世智辯聰，就是“上上人沒意智”。

孔子說“唯上智與下愚不移”。孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。在HR管理中，上智之人不需要改變，因為他們真正理解企業的戰略，是真正的智者。下愚之人也不需要改變，他們可能對戰略并不了解，但可以作為堅定的執行者。處于中間的人，如果能認為自己并不聰明，但又認為自己能改變，而且堅信能改變的人，才可以改變；如果是“世智辯聰”，就只能以“聰明反被聰明誤”的方式離場。

經師易得，人師難求

最后一難是“佛前佛后”的“善微”之難，工作環境不錯、待遇尚可、平臺也很好，但缺少一個良師益友一樣的好領導 。之所以稱為“善微之難”，因為這是“八難”中最輕的一難，工作沒有苦到食不果腹，也沒有幸福到不思進取，苦障、樂障都沒有。員工本人也非“世智辯聰”，有學習的愿望和能力。稍微差一點的是要么企業管理者資質平庸，要么自身的崗位很難接近管理者。

《禮記》有云：“經師易得，人師難求。”經師是教你知識的老師，而人師更主要是教做人。南懷瑾說：“人師是用自己的行為、品行、言語影響學生，有道德、有品性，一輩子給孩子們效法，這叫人師。”企業里從來不缺經師，企業文化、職業培訓，“經師”都能做到。但如果能遇到一位能做“人師”的企業老板或者HR經理就太難了，即使在聯想工作，可以領受聯想的文化和制度，也并不是每個人都能在柳傳志或者楊元慶身邊被耳濡目染。

按佛教的說法，佛陀是眾生的老師，是完全覺悟的人。眾生無需懷疑，只要學習就行了。企業里如果有這樣的老師，稍微有一點悟性，成功就不難。得遇人師，他一聲肯定的贊美，一句溫馨的問候，就能使你的人生與眾不同，光彩照人。正如網傳的李嘉誠的司機：跟著百萬賺十萬，跟著千萬賺百萬，跟著億萬賺千萬。雖然生在“佛前佛后”，但“三人行，必有我師”，可以“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

娑婆職場，不忘初心

“娑婆”是梵語的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。根據佛教的說法，世人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，雖然苦多樂少，但有利于修行。職場也是苦多樂少，但卻最利于成長。職場八難，大部分人躲不過。

佛家有句箴言：“不忘初心，方得始終。” 所謂初心，大概是所有人最初的理想、目標和準則。每個人步入職場，都是懷揣夢想而來的。但因為職場八難的干擾，很多人的初心便隨著時間煙消云散了。只有那些“不忘初心”的人才能“方得始終”。

王子喬達摩悉達多十九歲出家，苦行求道十二年，并沒有悟道。后來他明白了“苦行非道”的道理而“知非即舍”，出來接受人家的供養。王子得到補充營養，才能在菩提樹下一坐七天而觀星悟道。所以，佛教不主張苦行，也不主張過度享樂，而是行中道。

人在職場，也要行中道，不要太苦，也不要太輕松。但是求職難，難于上青天。要我的我不要，我要的不要我。求生存謀發展，怕誤了情懷；求理想求熱愛，怕誤了青春。怎么辦？

如果條件苦一點，不忘初心，生于憂患；如果條件安逸，不忘初心，生于安樂。苦障、樂障都不是問題。

生與佛陀同時代，長在佛陀身邊，這樣的幸運可遇而不可求。釋迦牟尼佛滅度的時候，教給弟子四依法：第一，依法不依人：以老師所講的法好不好為主，不是看老師這個人好不好；第二，依義不依語：把經文的義理，像吸收營養似的吸收，不死守經文的文字語言作標準；第三，依了義不依不了義：了義是徹頭徹尾的通達圓滿，不了義乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，了義法才是根本的法；第四，依智不依識：不能依我們的心意識，不能用習慣的思想推理來解釋佛經，而是要用般若智慧。娑婆職場，縱有“佛前佛后”的“善微之難”，只要像四依法一樣向書本學、向歷史學、向身邊的人和事學，也能學到“佛法”的本質。

俗語說：“藥醫不死病，佛度有緣人。”世智辯聰被稱為“惡增之難”，就是因為自以為是，妄執堅固，縱然初心不改，也會自我封閉起來，終究驕傲使人落后。

娑婆職場，苦障、樂障在所難免，但只要以學習的能力彌補“佛前佛后”的“善微之難”，以謙卑的品質遠離“世智辯聰”的“惡增之難”，也一定能“不忘初心，方得始終”。 責編/齊向宇