《三字經》蘊涵的語文教育觀

徐雁

中國古代眾多的蒙學教材中，最具代表性的是號稱“三、百、千”的《三字經》《百家姓》《千字文》，其中尤以《三字經》影響最大。《三字經》相傳是由南宋名儒王應麟編撰的，也有稱其編撰者為宋末區適或明代黎貞之說。《三字經》自成書后，很快成為中國古代流傳范圍最廣的蒙學教材。清王朝曾規定，兒童初入社學，八歲以下者，必須先讀《三字經》。歷史上流傳過的《三字經》增補、注釋、注音、注圖、翻刻版本眾多，包括將《三字經》譯成少數民族文字的《蒙漢三字經》《滿漢三字經》等等。在國外，《三字經》有英、法、拉丁等多種譯本。1990年聯合國教科文組織將《三字經》選入該組織編輯出版的《兒童道德叢書》，向全世界推薦。

《三字經》是我國古代蒙學教材的成功典范。從歷史層面看，《三字經》的成功主要由于其集中反映了我國封建社會文化的內在要求，與我國歷代封建統治階級的精神相契合。正如美國社會學家科爾曼所言：你想在國家里得到什么，你必須在學校里投入什么。國家是什么，學校就是什么。《三字經》中，學習的目的就是“顯親揚名，光前裕后”，而要達到此目的，必須“上致君，下澤民”，上為君王盡忠效命，下為百姓造福施恩，當然，最根本的還是“致君”。并且，《三字經》中宣講的“三綱”“五常”正是維護封建社會君權、父權、夫權統治的精神枷鎖，是處理社會和人際關系的道德準則，其目的在于維護封建統治。在封建社會中，這樣“從娃娃抓起”的精神衛道迎合了統治階級的需要，因此，《三字經》才會盛行，并出現了前文提到的清王朝規定兒童必學《三字經》的現象。

當然，《三字經》中也蘊涵著很多對于當今語文教育仍然有著十分積極作用的教育理念和教學方法，筆者擬就此進行較為詳細的論述。

一、養正于蒙——《三字經》的識字教學理念

《三字經》作為蒙學教材，肩負“養正于蒙”的使命，即在兒童啟蒙之際施以正當的教育，來啟迪兒童的智慧，培育兒童的品德，使之健康成長。所以，《三字經》在編寫中尤其注重“識字”與“教化”的統一。

一方面，《三字經》作為專供蒙童習字的教材，識字教學是其中極為重要的一部分。首先，《三字經》明確了識字教學的意義。“首孝悌，次見聞，知某數，知某文。”學知識就是學會算術和認字。這里，表明了編者對識字寫字教學的意義和作用的認識：識字寫字教學是閱讀和寫作的前提，是語文學習的基礎，其質量直接關系著語文教學的質量，還有以語言文字為基礎工具的其他學科的教學質量。其次，《三字經》確定了蒙學初步識字量。《三字經》全篇共計1140字，用字數為520字。據有關方面統計，國家語委發布的《現代漢語常用字表》表明，在常用的3500個字中，只要掌握500多個常用字，覆蓋率就高達80%。《三字經》中選取的是古漢語當中的常用字，兒童耗時不多，即可掌握很大一部分常用漢字，這一識字量的選取是具有一定科學性的。再次，《三字經》的編寫符合兒童認知的特點。《三字經》三字成句，兩兩押韻，節奏整齊，過渡自然，讀來朗朗上口，易于記誦。同時，教材在編排上用意義識記而非機械識記，對于開發兒童智慧起到了促進作用。經初步統計，1140字的短文中，出現典故20處，如“孟母三遷”“孟母斷機”“五子登科”“黃香扇枕”“孔融讓梨”“趙普夜讀”“編席抄書”“孫敬懸發”“蘇秦刺股”等等。這些故事淺顯易懂，生動有趣，兒童在故事的具體語境下學習生字，進行意義識記，事半功倍。

另一方面，《三字經》對于兒童的品德教化尤為重視。尊老愛幼、謙遜禮讓、守職盡忠、勤奮好學等品質都是其一再強調的。通過感染、內化，從而促進兒童良好道德品質的形成。

在《三字經》中，識字教學和品德教化是互為表里、相互統一的，兩者有機結合，從而真正實現“養正于蒙”。

二、綜合建構——《三字經》的語文教育觀

“文、史、哲不分家”的觀點在今天仍深入人心。一方面，文、史、哲是一個民族文化的精髓之所在。在語文學習過程中，我們學習的語言文字是民族文化的結晶，既負載著過去，也傳承著文化。 因此，語文教育與文化教育本身就無法割裂。另一方面，文化教育與語文教育是相輔相成的，語文素養的養成，需要深厚而廣博的文化積淀。

在短短的《三字經》中，我們可以看出，其文化內涵是相當豐富的。

在語文方面，首先，以《三字經》作習字教材，使學生掌握一些漢字的音、形、義，為其日后閱讀、寫作等學習打下良好基礎，這一點不再贅言。其次，《三字經》全篇使用三言句式，單從句法的角度看， 其中包羅了文言里各種基本的句式， 既使得語言錯落有致，又可以訓練兒童的語言能力。例如 “頭懸梁，錐刺股”“犬守夜，雞司晨”“蠶吐絲，蜂釀蜜”等等， 這種三字句是主、謂、賓主要成分俱全的完整句子， 是童蒙學習句子的最佳范例。兒童通過反復誦讀，可以培養語感，了解古代漢語的基本語法規范。再次，在闡述兒童蒙學的順序之時，也傳授了一些經典文學常識，比如《四書》的組成，六經的構成，《易經》之合稱，“書”的幾種體裁，《禮記》的作者與注者，《詩經》的風雅頌，何為“春秋三傳”等等。這些當今大學生未必能一一回答的文學常識，古時蒙學童子已了然于心，這是值得我們反思的。最后，在前文中也提到過，《三字經》中出現了眾多文學典故，這既可以提高兒童的學習興趣，同時對于兒童的語文積累也大有裨益。

在歷史方面，《三字經》只用三百多字就概括了中華五千年的文明發展、朝代更迭、帝王興廢的歷史，洋洋灑灑， 蔚為大觀，以史為鑒，以史育人。

在哲學方面，《三字經》主要涉及兩點：一是孟子的“性善論”。孟子在《告子上》中有云：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”他認為人皆有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。有很多學者指出，《三字經》開篇即言“性善論”，過于艱深，有悖于兒童的認知規律。而我認為這不妨理解為一種鼓勵兒童的教學手段。肯定“性善論”即肯定了每一個蒙學的兒童，讓其感受如沐春風的教學氛圍，促其形成道德向善的信仰。同時，這對于為師者、為父母者也是一種提醒：一個個涉世未深的兒童，如一張張潔白無瑕的白紙，涂抹什么色彩往往不由他們自主。因此，教師和家長責無旁貸，“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”。哲學思想的另一體現在于其中的“三綱”“五常”“十義”等封建倫理關系的概括。“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。”這些都是指導封建社會的倫理道德。endprint

在《三字經》中，不僅文、史、哲相結合，更有自然科學知識與社會科學知識的融合，如“三光”“四時”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”“九族”等等，各種學科在語文的大課堂里融會貫通，這似乎體現了中國文化精神的最高境界：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這對于兒童的知識體系建構起到了引導作用，有利于兒童在日后的學習中融會貫通、舉一反三。

三、循序漸進——《三字經》的教學程序設計理念

循序漸進的教學思想和原則在中國古代教育家的論述中是十分常見的。如孟子在《盡心上》篇中說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”孟子以流水作比，水滿了才會溢出前行，從而說明學習必須一步一步，循序漸進。

《學記》中也曾明確指出：“雜施而不孫，則壞亂而不修。”意思是說教師教學時雜亂無章，不按教學內容深淺的一定次序，不根據學生的年齡大小和接受程度的高低進行傳授，就會把教學的條理和秩序弄壞搞亂，甚至會走到不可收拾的地步。

《三字經》中，雖然沒有明確提出要循序漸進，但其中滲透的這種教學思想卻清晰可見。

首先，《三字經》內容涵蓋面較廣，但編排條理性很強，過渡自然，層次分明。開頭先講教育和學習的重要性，其次講幼學的內容，再次講幼學的知識及其順序，接著講訓蒙順序，最后講發憤勤學的故事并予以總結。

其次，在各部分之中，也講究內容的先易后難，層層遞進。如“知某數”就需要“一而十，十而百，百而千，千而萬”，“識某文”也須由“三才”“三光”等簡單名物過渡至“九族”“十義”等復雜內容。訓蒙也須有一定順序，小學而后四書，諸子而后經傳，“經子通”方可“讀諸史”。在《三字經》中，有很多這樣的語句，如“小學終，至四書”“孝經通，四書熟，如六經，始可讀”“經既明，方讀子”“經子通，讀諸史”等等，一方面起到了銜接過渡的作用，另一方面也表現出編者較強的程序教學理念。知識序列的呈現環環相扣、層層遞進，具有很強的邏輯性。同時，各知識點又處于一個整體中，具有明顯的系統性。這是非常先進的程序設計理念，它符合兒童認知發展的規律，本身即形成相應的脈絡線索，有利于兒童的記憶、運用及拓展，有助于兒童的認知建構。這些對于當代語文教學中出現的“知識序列不明確”之尷尬——“初一的學生能學高一的課文，高一的學生能學初一的課文”具有相當的啟示：僅在課文長短上設置“分辨率”是不合理的，教學內容更應呈現一種漸進、互補的態勢，使學生在教師的引導下，循序漸進地學習，從不知到知，從知之不多到知之較多，從淺顯到深刻，從簡單到復雜，從低級到高級。

另外，《三字經》還提到了環境對教育的影響，學習態度等等，在此就不一一論述了。《三字經》作為中國傳統文化的精粹，時至今日仍有相當可取之處。筆者以為其仍是當下習字教材的典范之作，固然它也蘊涵著一些封建文化的糟粕，但瑕不掩瑜，我們仍需要批判地繼承。

在課程改革遍地生花的當下，不難發現《三字經》中的很多語文教育理念都與新課改的主張不謀而合，比如新課改力主語文“工具性”與“人文性”的統一，這恰恰應和了《三字經》“養正于蒙”的要求；而《三字經》中的綜合建構觀，對今天變“語文知識”“語文能力”為“語文素養”、注重綜合發展、提高人文素質也有重要的啟發價值。這種不謀而合并非偶然的巧合，它恰恰提示我們：提倡素質教育，提倡語文素養的培育，不單單是一個名詞術語的轉換，更是一種觀念的更新。但在創新的同時，我們也應回過頭來看一看，其實傳統文化教育當中，有很多值得我們反思與借鑒之處。改革中，“變”是需要的，但什么是“不變”，如何把握與堅守一些“不變”，也是值得我們深思的。endprint