經院哲學對哥特建筑的風格映射

張小吧

摘 要 本文根據潘諾夫斯基的《哥特建筑與經院哲學》的閱讀內容展開討論。潘諾夫斯基將經院哲學與哥特建筑兩者看似平行的學科進行交叉研究，深刻討論了時代精神以及上層權利對藝術審美和建筑結構的影響。

在狂熱的中世紀，基督教幾乎處于絕對統治地位。對《圣經》的不斷闡釋，使得經院哲學產生了兩條必須遵守的準則，即宣講明白和妥協遷就。其中宣講明白作為經院哲學中第一重要原則。這種力求清晰的指導原則，使得大量的文章釋義變得煩冗瑣碎和巨細無遺。托馬斯·阿奎那就曾在《神學大全》的序言里抱怨道：“羅列了一堆一堆的毫無用途的問題、條款和論述”。然而因為教會的壟斷式辦學，又使得這種論述方法成為當時普遍的思維模式。

這種對清晰論述的熱衷也波及到當時的所有寫作體系，具體表現為有系統地把文章一再劃分，而后再對劃分出來的段落不斷細分。這在當時的醫學論文、故事手冊，甚至政治傳單和歌頌當權者的詩文中都有所體現。以但丁的《神曲》為例，但丁將書中人物分為惡、丑、善三類，再將他們安排在與其身份相對應的地獄、煉獄和天堂之中。然后再在這三個不同的板塊中，進一步細分。這種多重層次結構是《圣經》寫作的一種延續?！妒ソ洝吠ㄟ^講述希伯來“被選中的人”與上帝的契約來揭示人生的法則，再在這一核心的契約之上形成子契約。這正是當時經院哲學影響力的映射，也因此使得《神曲》無論在結構還是內容上都承蒙了宗教的高貴與偉大。

在對哥特建筑上，經院哲學的影響表現為把內部的各種功能加以詳盡的組織安排。如在建筑的裝飾雕塑上，每一階故事都可以分析說明上一階。這里我們可以通過對比早期歐坦大教堂入口處的雕刻作品《最后的審判》（圖一）和巴黎圣母院大教堂的入口雕刻（圖二）看出端倪。

在歐坦大教堂中，門楣中央呈現的是“最后的審判”。 其中心部分所展示的是基督在天使的光環下登基。左右兩側都被分為上下兩個部分，下方則是額枋。上半部分呈現的是作為審判觀察者的圣母瑪利亞和兩位使徒。下半部，基督的右側站著八個使徒，以請求者的姿態面朝基督。手持鑰匙的圣彼得守衛著通往天堂的入口（呈現為拱形結構）；同時，復活者也在天使的幫助下，艱難地試圖擠進入口。另一側，天使長米迦勒和魔鬼正在稱量靈魂。

在巴黎圣母院的雕像中，拱門最上方的浮雕描繪的是耶穌伸出他受傷的雙手坐在君王寶座上，告知人們耶穌是犧牲自己拯救我們人類。邊上基督右邊跪著的是圣母瑪利亞，左邊的是施洗約翰。中間一層是天使長正在秤那些從墳墓復蘇人的靈魂，最下一層是死去的靈魂聽到最左邊的天使吹響的喇叭后從墳墓中慢慢蘇醒。正門兩側站有12門徒的雕像。

由以上對比可以看出，對相同題材的描繪，歐坦大教堂的《巴黎圣母院》雖然故事講述清晰，但是結構卻不十分清楚明白。而巴黎圣母院雖然人物眾多，構圖卻簡潔明了。門楣上方的三角形非常清晰地被劃分為三塊。早期包含在門楣上方三角形圖案里面的那十二使徒的雕像，現在一律布置在大門兩側，每一側有六個，依次排開。這既增加了對稱性，也更便于敘述。這種追求清晰的思想原則在建筑藝術中所取得的成就是所有藝術中最為輝煌的。

哥特建筑中，與經院哲學原則相對應的構造體系除了體現在以上方面，還表現在從其外部構造可以觀其內部空間。我們以蘭斯大教堂（圖三、圖四）為例。在正立面上教堂的正廳和開間可以很清楚地看出來。

由蘭斯大教堂可見，統一中的局部，局部中的局部，都一目了然地呈現了出來。雖然細部各有不同，但都服從整體形成了對稱。相比之下，早起羅曼式的建筑就顯得非常雜亂，五花八門的結構體系分散開來，諸如交叉拱、肋拱、穹頂、半穹頂等，沒有很好地形成統一。而哥特建筑在對建筑體系進行改造時，次要部分建筑的屋頂也開始和主要大廳采取同樣的結構體系?，F在所有的跨度都完全一樣，屋頂的結構也均為肋拱。中廳的屋頂是肋拱，低矮的走道屋頂也是肋拱。這里所有最小的單位都是同源的，又在最小的單位之上合成整體，顯得結構清晰。

正是這種同源可類比性，促成了哥特建筑結構單純統一的特征。這種力求統一的邏輯層次，極好地對照了經院哲學的宣講明白原則。這種對局部的無限細分之所以能夠避免煩瑣，也是應對了經院哲學的第三條原則，即強調每件事物的獨特性和演繹推理。哥特建筑雖有重復性，但是每一個元素之間都有非常明確的相互關系。古典主義建筑的一致性是建立在具體尺寸層面上的一致，而哥特建筑是在邏輯層次上的彼此一致。

以上或者可以稱為一種“視覺邏輯”，所代表的正是托馬斯·阿奎那的“感知也是一種認識能力”。最終的結果是飛拱和肋拱都找到了屬于自己的位置，二者都找到了既定的場合應當具備的修辭性和準確性。通過建筑形式來闡明當時沉浸在經院哲學思想習慣中的社會風氣，或者沒有比這更為恰當的范例了。