《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》中“主弱從強”現(xiàn)象原因探析

王梁宇

摘 要：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》三部古典名著中，呈現(xiàn)出一種“主弱從強”的人物建構模式，這種特殊的人物組合模式與儒家傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”思想、宋明理學對作家思想的影響、古典小說敘事技巧的智慧以及故事素材的束縛息息相關。

關鍵詞：《三國演義》；《水滸傳》；《西游記》；“主弱從強”；原因

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》在人物建構模式上都呈現(xiàn)出一種“主弱從強”現(xiàn)象。作為蜀漢集團領袖的劉備勇猛不及身邊五虎將，智謀不及謀臣鳳雛臥龍；梁山首領宋江武不及武松、林沖、關勝，文不及智多星吳用；《西游記》更是如此，唐僧無論如何也敵不過三名徒弟。從小說文本的描繪看，劉備、宋江、唐僧三人要么孱弱無力、膽識缺乏，要么優(yōu)柔寡斷、剛愎自用，要么智勇平淡、平庸無奇，而他們身邊卻是文武響應如云匯聚，英雄畢集似影隨行，這實在是與歷史事實大異其趣。三部小說在人物建構上所呈現(xiàn)的這種“主弱從強”模式有著深刻的文化內(nèi)涵，蘊含著價值評判和文化取舍，既與古代社會的道德追求有關，又離不開敘事技巧和故事素材的選擇。

一、傳統(tǒng)忠義觀念的影響

中國兩千多年封建文化的根基全在于以“仁義禮信”與“忠孝節(jié)義”為核心的儒家道德，這種道德成為我國古代社會評價和品鑒人物準則。儒家思想經(jīng)過宋代的發(fā)展，形成了程朱理學，成為有宋一代的主要社會思潮，深深地影響著宋元明清好幾代。程朱理學提倡“存天理，滅人欲”，推崇 “醇儒”式的人格垂范，追求道德上的完人，要求“在意識形態(tài)領域使重德觀念得以強化”，“重德觀念的一個重要特征就是以儒家倫理道德作為治國的根本，與此相聯(lián)系，它在對待道德與力量、道德與才智問題上的一個基本的觀念，就是‘尚德貶力、重德輕才輕智”[1]。這種思想體現(xiàn)在文學上就是“重道輕文”和“尚理正心”，要求文學作品作為載道傳道甚至教化的工具。由于明初的文化高壓政策，文人們對外部世界的干預減少，轉(zhuǎn)而偏向于內(nèi)心世界的自省和道德高度的自持，故此明初對文學作品的載道傳道要求更高，加之“程朱理學提倡‘醇儒式人格，對道德的崇尚本身正包含著對才智的貶抑和排斥，久而久之，道德修養(yǎng)的超前與實際才能的滯后就形成一種惡性循環(huán)，使人們逐漸喪失了對自然社會的戰(zhàn)斗能力，由剛健自信走向了孱弱自卑，怯于反抗，怯于冒險，這無疑造成了民族個性的孱弱”[1]，明代初中期的小說創(chuàng)作受其影響，小說家們在人物形象塑造等方面帶有更多的傾向性。生活在明初的羅貫中、施耐庵、吳承恩自然受到這種文化氛圍的影響，并將其體現(xiàn)在三部小說的構思和人物情節(jié)構建上。

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》在人物塑造上遵循儒家的“仁義禮信”道德及宋明理學“醇儒”式的人格范式，小說中劉備、宋江、唐僧三個“弱主”幾乎都是儒家道德因素的化身，他們代表的是儒家道德禮法或是被儒家化了的釋家道德。可以說正是這些封建道德成法的影響，牽制和束縛了小說家塑造人物的手筆。小說家在描寫主要人物時必須服從道德準則，把他們描繪成道德的化身，塑造成典型的仁人君子，這就不可避免的剝離甚至排斥很多不符合小說家心中仁君圣者形象的故事情節(jié)，乃至將其移嫁到其他人物身上，以此契合封建道德的要求，這在客觀上就形成了一種與作者主觀愿望相背逆的“主弱從強”現(xiàn)象。

《三國演義》在人格構建上恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。如劉備是仁的代表，他仁德及人，在桃園結義時就抱有“上報國家，下安黎庶”的仁德理想，他也是封建禮法的化身，他是漢室宗親，是皇叔，代表正統(tǒng)，這樣的人物，本身就是仁義忠孝的代表。所以在第二回“張翼德怒鞭督郵”中，作者就把《蜀書·先主傳》中原是劉備鞭笞督郵的故事移嫁到了張飛身上，因為怒笞督郵不利于塑造劉備的仁義君子形象。同樣，《水滸傳》最早叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》，明楊定見就認為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”作為水滸英雄首領，宋江是作者塑造的仁義忠孝的代表，是理想人格的化身，他一當上梁山首領就將“聚義廳”改為“忠義堂”，他一心想著招安，融入正統(tǒng)，維護禮法，為梁山眾將謀一個好出路，甚至在臨死時說道：“寧肯朝廷負我，我衷心不負朝廷。”可見他心中對朝廷的“忠貞”始終占據(jù)絕對地位，義不但沒有與其相分裂，反而起著極大的促進作用，他的人格形象是其忠義思想的外化，所以才以其文弱形象占據(jù)了領袖地位，呼延灼就曾對宋江說：“非是呼延灼不忠于國，實感兄長義氣過人，不容呼延灼不依。”這是對其忠孝仁義最好的說明。《西游記》中的唐僧也很好的詮釋了仁愛與忠孝思想，唐僧是佛教得道高僧，佛教“五戒十善”是其道德指引，至于“忠孝”，小說中唐僧本是受唐王之命到西天取經(jīng)，無疑是忠君的表現(xiàn)。唐僧所取的佛經(jīng)本身就是“道德”的物化。由此可見，三部小說都是把忠義仁愛提升到統(tǒng)攝全篇的高度。

基于這些道德圭臬，作者在塑造他們心中理想道德化身的時候，自然就會用他們心中的道德準則去濾化人物，拔高人物的道德性，淡化其非道德性，專取利于表現(xiàn)仁義道德的情節(jié)，而忽視對他們力勇的描繪。但在一個崇尚力勇與降妖斗魔的小說世界里，過分拔高道德因素而淡化力勇，在無意中就使這些道德人物“弱化”，經(jīng)過道德凈化的人物形象非但不夠飽滿，反顯得蒼白乏力而孱弱平庸，加之身邊眾多英雄的反襯，“主弱從強”這一視覺偏差就異常明顯了。

二、敘事技巧及故事素材的選擇

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》在人物形象塑造和情節(jié)設置及故事前后勾連上成就卓著，代表我國古典小說最高敘事成就，三部小說之所以成為經(jīng)典，很大程度上得益于小說敘事的成功。三部小說中“主弱從強”模式就是一種巧妙而又高效的敘事方式和技巧，它與常見的“主強從弱”現(xiàn)象完全不一樣，形成巨大的反差，產(chǎn)生了巨大的敘事張力，形成俄國形式主義所說的“陌生化”故事情節(jié)。如果劉備、宋江、唐僧強勢非常，智謀勇武超凡出眾，故事就落入俗套，就沒有那么跌宕起伏的情節(jié)，故事也就很難引人入勝。以《西游記》為例，唐僧白凈俊秀，妖精們對他垂涎三尺，可唐僧偏又很文弱，根本不能自保，動輒被妖精虜去，這就需要三個武術高強的徒弟前去解救，在不斷的被困與不斷的解救中，故事情節(jié)層遞推進起伏有致，如唐僧本身就勇猛剛強，三個徒弟實在沒有出場的必要，更何談取經(jīng)團隊的構建，又何談故事情節(jié)的展開與推進。《三國演義》、《水滸傳》也是一樣，劉備、宋江很文弱，隨從則剛強威猛，在一強一弱的比對中，故事才能循環(huán)往復迭次展開。

可見，“主弱從強”有利于情節(jié)沖突的形成，強有力地推動故事的展開，并在矛盾的解決中調(diào)和各人物之間的關系，使故事波瀾壯闊而又跌宕生春。人物有弱有強，強弱互現(xiàn)，互為牽制，互為補充，使人物形象鮮明出彩，故事情節(jié)緊湊有序。

其次，故事素材的束縛也是形成“主弱從強”現(xiàn)象的原因所在。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的故事在明以前就多有流傳，“應該說從唐朝中晚期到明朝中晚期，也就是說從公元8世紀到16世紀，這八百年都是它的形成期”，這些故事“是民間智慧和下層文人智慧的一個結晶”，“最早的片段在唐朝、宋朝就可以看到”。[2]《三國演義》最早的信息就見于李商隱《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”，《西游記》的某些片段早在敦煌變文《唐太宗入冥記》里就能看到。但是在這些故事素材中，關于劉備、宋江、唐僧的故事相對較少，而描畫他們身邊人物的故事卻較多且較為精彩。這些故事在流傳過程中又受到了很多因素的影響，逐漸形成了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》故事的雛形，小說作者在收集相關素材時必然會受到這些流傳故事的影響，這也促成小說“主弱從強”現(xiàn)象的形成。

“據(jù)統(tǒng)計，以三國故事為題材的元人雜劇，多達四十多出。在這四十多個劇目中，以關羽為主角的有十二出，張飛的有八出，諸葛亮的有七出。其次是劉備、周瑜、曹操，呂布等。”[3]元代劇作家們對蜀漢人物情有獨鐘，涉及關、張、諸葛的戲占絕大多數(shù)，比如在元劇中“關羽戲”就有關漢卿《單刀會》、《西蜀夢》，鄭光祖《三英戰(zhàn)呂布》等八種，而敷演劉備的戲卻很少，劉備的形象顯得蒼白。又如《水滸傳》，在元代“水滸戲”中，劇作家們熱衷于描寫李逵，李逵戲有《黑旋風詩酒麗春園》等七種，其中更出現(xiàn)了有“水滸戲雙壁”之稱的《李逵負荊》和《雙獻功》，而以宋江為主的雜劇很少，只有《宋公明排九宮八卦陣》、《宋公明劫法場》、《宋公明喜賞新春會》等幾種，且都不夠出名。在元雜劇中，人們顯然更喜歡精彩紛呈的武力較量和斗智斗勇，至于明顯的道德說教，似乎很難激發(fā)觀眾和讀者的興趣，為了迎合大眾品味，劇作家和文人總在努力編排力與勇的贊歌，不斷豐富和完善著相關人物的形象。羅貫中、施耐庵、吳承恩在創(chuàng)作小說時，不可避免地會受到這些故事素材的影響，并將大眾的這種喜好和取舍引入到小說中，這就在無意中就使小說呈現(xiàn)出來“主弱從強”的人物建構模式。

參考文獻：

[1]席紅霞.論劉備、宋江和唐僧的“醇儒”化[J].河南社會科學.2004年第5期.

[2]楊義.新詮釋學視角下的明代四大奇書[J].《求索》.2002年第5期.

[3]丘振聲.三國演義縱橫談[M].漓江人民出版社.1983.