隴南白馬藏族儺舞藝術的文化溯源

摘 要：隴南白馬藏儺舞藝術構成了獨具民族特質的民間舞蹈文化樣態，是兼具人類學、宗教學、民俗學、考古學、藝術學等多方面價值的珍貴歷史文化遺產，也是豐富當地群眾文化生活的重要內容。在其發展演變的過程中，歷經了不斷的文化層累，逐漸形成原始性、祭祀性、民俗性、藝術性等重要的文化特征。

關鍵詞：隴南；白馬藏族；儺舞藝術

一、原始性

隴南白馬藏儺舞是一種原始的圖騰舞蹈，至今依舊保存著大量具有原始風貌的信息，是原始文化信仰的基因。其單純質樸的原始風格傳達了一種人類可以征服自然、戰勝魔怪的深沉歷史力量，也透露出人類原始藝術的童稚氣息。表演時，演員頭戴各種角色的面具，儺面具的造型特點古樸凝重、恐怖怪異，神秘而獰厲，令人駭異，顯示出一種鮮明夸張的原始藝術美感。隴南白馬人儺舞的原始特點還表現在舞蹈動作的粗獷上，表演者舞步剛健豪放，動作簡單，但豪放有力，鑼鼓音樂沒有旋律，只有各種不同節奏形態的組合與變化，“咚咚嚓”的鑼鼓、大小鈸等打擊樂聲，以鏗鏘的節奏驟然響起，在寨前村后、村邊田間地頭驅趕邪鬼，驚天動地，雷轟鼎沸，氣勢恢弘，具有震懾鬼魂的威力，不僅有效地表現出了儺舞粗獷獰厲的風格，也成功地營造了特定的原始氛圍。如“池哥晝” 池哥手中的寶劍和牛尾，左盤右旋，上下舞動，粗獷、簡單、剛健，準確地再現了原始部落的宏偉氣魄。正是這些因素，與儺舞本身的內在氣質有機地結合在一起，使隴南白馬藏族儺舞保留了古代原始舞蹈藝術的諸多特點，成為我們了解人類遠古文明的“活標本”。

二、祭祀性

隴南白馬藏族具有歷史悠久的民族文化和發達的農耕文明，在宗教信仰方面主要信奉自然神和祖先神。隴南白馬人深居大山，世世代代以農耕和狩獵為生，其原始封閉的生產方式和低下的生產力水平，使他們對大自然產生了緊密的依賴情節。白馬人深信萬物皆有靈，自然崇拜心理異常強烈，在他們的心目中，大自然至高無上，由此出現了諸多自然神靈，包括天、日、月、星等天體自然神；風、雨、雷、電等自然現象神；山、土、水、石、海、河等自然物神；虎、獅、樹等動物植物神。山神具有至高無上的絕對權威，不僅主宰著人們的一切生產活動，而且還行使其“神判”的最高裁判權。白馬藏族每個村寨后面的山都是神山。其中，最信奉的一座神山稱為“葉西納蒙”（意即“白馬老爺”）。長在神山上的花草樹木都是神花、神草、神樹，它們的地位也是至高無上的。神山是各村寨最神圣的地方，不允許在其中狩獵和砍伐，否則就要受到嚴懲。隴南白馬藏族儺舞就深刻地反映了白馬人對自然神和祖先神的崇拜。“池哥晝”中的山神，“麻晝”晝中的12生相，都體現了白馬人對自然物象的頂禮膜拜。

白馬藏族儺舞既是一種民間舞蹈，同時又是一項神圣的祭祀活動，在表演開始都有隆重的祭祀禱告儀式。比如“池哥晝”儺舞表演，裝扮結束，表演者會匯聚至“久哩”（祀廟），由頭人主持祭祀活動。祭天地諸神、祭列祖列宗，焚香、點蠟、燒紙、禱告。祭祀結束，炮手對天空鳴放三聲炮響，震耳欲聾。池哥晝儺舞戲表演者、鼓樂手、炮手等一齊高喊三聲“噢呃呼呼”，隨后列隊離開場院，表示一年一度的“池哥晝”活動正式開始。再如“麻晝”表演開始前，先在村北“山神殿”的古松神樹下舉行祭祀禮儀，然后在特定的地方進行裝扮，再由頭人和會首安排表演活動。

由于白馬藏族儺舞是一項神圣的祭祀活動，不能隨意演出。演出結束后，當地居民即將儺面具、儺服飾、儺道具等收集起來，先按程式和規矩焚香禱告，然后選擇特定合適的場所高掛收藏。如遇特殊情況，需要再次表演，村民們會焚香祈禱，舉行神圣的敬神儀式，占有吉兆后，方可“請”出儺面具和儺服裝道具等。

三、民俗性

隴南白馬藏儺舞在長期的演化發展中，融入村民們諸多喜聞樂見的情景性主題，體現了當地居民豐富多彩的民俗文化生活，并發展為以自娛自樂為主要目的的民間舞蹈形式。比如“池哥晝”中，池母以敘事性舞姿來模仿種莊稼及家務勞動，尤其是一家三口的“知瑪”表演，舞姿隨意、動作風趣、幽默詼諧、喜怒無常，常以逗樂為主，增加了節日的歡樂氣氛，具有較強的生活氣息。再如“麻晝”的表演，跳舞者、歌唱者及周圍的村民會形成一種默契及互動，彰顯“麻晝”舞蹈的民俗特性，表演者圍著篝火在場內舞蹈，民眾和歌伴唱在外圍。歌曲內容極其豐富，通常圍繞白馬村寨上下見聞而展開，從遠古事物一直唱到每家每戶的種種相關事物，其間，還要穿插池哥晝表演，甘晝表演以及豐富的傳說故事表演，形式多樣，內容豐富，極具戲劇化、人情化、民俗化特色。最后是“甘晝”的表演，“甘晝”最典型的特征就是生活化和情境化，在鑼鼓敲擊的節奏中，笑面小鬼歡快登場，在各種姿態的舞蹈動作結束后，便模擬婦女哺乳、做飯、搟面、縫制衣服等生活場景，動作夸張、惟妙惟肖，表明“甘晝”與白馬人的民俗節日、生產活動及日常生活息息相關。

四、藝術性

隴南白馬藏族儺舞表演扎根于當地的歷史文化傳統，反應了當地村民們的審美意向，具有較高的藝術價值，無論是舞蹈、歌唱、配樂，還是面具、服飾、道具都似一道道多姿多彩的民間藝術風景線，為我們呈現出別樣的藝術魅力。

首先，儺舞的舞蹈動作包含了極為豐富的民族舞蹈語匯及表演形態，舞步流暢、動作夸張、風格獨特、藝術表現力豐富，給人一種神秘、神圣的聯想，是舞蹈文藝創作的重要靈感來源，甘肅省不同市縣乃至全國的文藝工作者經常到這里采風，編創的舞蹈節目多次榮獲各級獎項。

其次，白馬藏族儺舞面具藝術造型古樸強悍，顏色鮮艷，制作工藝復雜而嚴謹，大體分為：選料、雕刻、彩繪、敬神四個步驟。池哥晝、麻晝、甘晝儺面具源于隴南白馬藏族的歷史文化，采用既寫實又夸張的藝術手法，高度融合了人神形象的組合模式，并結合民間美術色彩的配色原理，強化了儺面具作為宗教崇拜這一視覺符號的典型特征，具有人神共體和祭神娛世的雙重含義，其造型特征、色彩運用、裝飾傾向、制作工藝及拓展應用等無不顯示著獨特的藝術魅力。

最后，白馬藏族儺舞服飾作為白馬人民俗文化的視覺載體，風格獨特， 款式結構獨具匠心，具有較強的藝術感染力。其豐富的裝飾圖案和繽紛絢麗的色彩，體現了白馬藏族傳統民俗文化的地域特點及精神內涵，并揭示了白馬人的藝術審美取向及審美意趣，它不僅是舞蹈角色特征及其文化身份的代碼，更是白馬人裝飾生活和表達審美意識的重要方式。

作者簡介：鄧亞楠，女，（1981?），甘肅蘭州，北京聯合大學藝術學院，碩士研究生，副教授，主要研究領域為：藝術設計與民間工藝美術創新研究。