劍川縣白族調相關研究

張四奇

摘 要：劍川白族調不僅是白族人民的歌唱藝術形式，而且也是劍川白族人民生產生活的重要組成部分。本文通過對劍川縣白族調的來源、創作背景、藝術特點、社會功能以及發展狀況的分析，總結出白族調在發展過程中遇到的問題、發展趨勢以及今后發展中的再創作問題進行探究。

關鍵詞：劍川白族調；價值意義；現狀與發展

一、劍川白族調的來源

（一）生產、生活的結晶

在漫長的歷史長河中生產勞動始終扮演著主線，始終決定著生產關系的變革，不斷地推動著歷史的前行。音樂源于生活而又高于生活，白族調也同樣如此它源于白族人民的生產生活，貫穿于白族人民的衣、食、住、行是白族人民日常生活的集中體現。

（二）源于心聲

劍川白族調是一種語言的藝術和情感的藝術，通過歌唱的形式實現語言的交流以及情感的表達。在白族調的對唱中實現了情感的抒發、感情的交流。通過數代白族兒女的演唱、傳承，如今留下的調子不僅成為了不同時代白族人民心靈世界的真實寫照，而且也是無數白族兒女思想感情的真實流露。

（三）發祥地

主要起源于云南省大理白族自治州，而在大理州又主要分布在大理、洱源、劍川、鶴慶等縣，其中又以劍川的白族調最具有代表性，從而劍川又有了“白曲之鄉 ”的美譽成為白族調的重要發祥地。在劍川縣白族調又主要分布于石龍、羊岑、東山等地，從而這些鄉鎮的白族調也最為流行久負盛名。

二、劍川白族調的藝術特色

（一）創作特點

1、題材廣泛， 內容豐富

有勞動為題材的（插秧，播種，開荒）如秧雞調，插秧曲等；夫妻生活的如《鴻雁帶書》；此外還有送別的《出門調》；男女愛情為主題的如《風吹十里桂花香》《男是青松女是杉》等；描述禮儀道德的《勸賭調》《母雞抱鴨》等等。

2、同曲不同詞

白族調歌名大多數以該歌曲所表達的思想內容來定歌名，通過歌名我們就可以大概的了解這首歌曲所要表達的思想內容。同時白族調主要通過不斷地改編歌詞來增加其曲目，使其得到不斷的豐富，也就是說白族調主要是以同曲不同詞來增加其曲目。

3、即興創作

白族調主要是白族人民在生產生活中進行創作的，出現在田間地頭，而不是像專業歌曲一樣進行專業化的要求。勞累的時候哼兩聲，生氣的時候罵幾句，高興地時候說說笑笑再與固定的白族曲調一合，新的白族調曲目也就從此誕生。

4、歌詞結構特征

劍川白族調講究唱詞格律采用傳統的山花體詩歌格律“三七一五”即三個七字句和一個五字句構成一節歌詞。而且短歌一般分為上下兩闋， 上闋的第一句有時是三個字的韻頭起韻。有時在白族調的演唱中還會出現唱詞的變體但大多數的格式基本不變。

（二）獨特的伴奏樂器

伴奏主要以龍頭三弦為主，但有些白族調也采用嗩吶、月琴為伴奏樂器，在劍川白族人的生活中有著弦子無品的說法。也就是說用三弦為演唱者伴奏時每個彈奏者所彈的旋律都會有差異，只要能應和演唱就行，從中我們就可以深切的體會到伴奏旋律的多樣性。但所彈的旋律都以民族調式中的五聲羽調式為主，非常具有民族特色，同時也可以說得上是白族民間音樂的典型象征。

（三）演唱形式的多樣化

獨唱：曲目大多都具有倫理道德的色彩如李福元演唱的《劍川海東調》它以獨唱的形式進行，而且以嗩吶為伴奏樂器，音域寬闊，具有綿長嘹亮的特點，主要講述勸學上進的思想，不斷地催人奮進教育著廣大的白家子弟，具有很強的教育性。

對唱：主要講述男女之間的愛情故事，劍川縣有著“歌王”“歌后”之稱的姜宗德、李寶妹所唱的《風吹十里桂花香》《男是青松女是杉》《相遇半山坡》等，都是通過對唱的形式來完成愛情故事的講述。

合唱：白族調合唱的曲子一般較少而且為齊唱的形式沒有多聲部的音樂織體，一般用于迎賓和宴請時演唱。合唱的形式大多出現在調子的最后一句，或是以一領眾和的形式出現。

三、劍川白族調存在的功能和意義

（一）文化傳承功能

通過先人遺留下來的白族調，后人可以了解到前人的思想意識、歷史、宗教信仰等等，例如在傳承遺留下來的《泥鰍調》中人們就可以深切的看到我國抗日戰爭時期的社會歷史，人民不敢走出家門，東躲西藏，過著背井離鄉的生活，在這首調子中形象的把在戰爭中受苦的人民比作水草下的魚，有苦難說過著心驚膽戰的生活。不僅是戰爭時期我國勞動人民的真實寫照，而且也是我國戰爭時期革命歷史的重要組成部分，成為一種特殊的歷史文化記憶方式。

（二）思想感情的表達

白族調如同傣族的葫蘆絲音樂，它不僅是人們思想感情表達的媒介，而且也是白族青年男女愛情表達的橋梁，同時也是白族男女牽線的紅娘，所以在傳統的白族人生活中有著“不會唱調子找不到媳婦”的說法，所以每年的八月份位于劍川的白族人民都會舉行濃重的石寶山歌會，因此大理白族自治州各個地區的白族同胞都會聚集于此引吭高歌，從而通過歌聲來表達自己的思想感情。

（三）生活娛樂的功能

在以前的白族人民生活中白族調幾乎是白族人民的家常便飯，屋內屋外、田間地頭都隨時可以聽到，通過演唱的形式來傳達幽默風趣的故事，實現長距離的交流，最終達到身心的放松。不僅如此聽眾在聆聽別人演唱的過程中也得到了教育和痛苦的解脫，從而讓白族調的演唱成為了一種娛樂性的活動。

四、劍川白族調發展狀況

（一）有利條件

物質生活的提高和經濟的快速發展為文化藝術的繁榮提供了有力的保障：為劍川白族調的傳承保護給予堅強的后盾；文化教育程度的提高：有利于白族調相關文獻的翻譯，極大地促進了白族調在全國以致全世界范圍內的傳播，有利于人們對白族文化的了解。音樂人才的培養則加快了以白族調為代表的民間音樂的收集傳承和保護以及二度創作，促進各民族文化的交流與發展有利于民族大融合，有利于國內外的音樂文化交流；“申遺”：劍川白族調如今已經通過了非物質文化遺產的申請，不僅得到更多人的關注而且得到了政府部門的有效保護和政策支持；傳承人的培養：當下通過白族調傳承人的培養使劍川白族調得到了有效的傳承，劍川當地白語教育和白族調培訓班的出現更是加快了白族調的傳承與保護。

（二）不利因素

白語的局限性：白語只有語言沒有文字的局限性使白族調只能以一種口頭傳承的形式遺留下來，所以在傳承的過程中大批優秀的作品出現被遺失的情況或出現了變異的情況，有些作品失去了它原有的精華從而使原有的作品無法有效完整的保留下來，很不利于傳統白族調的保留；流行音樂的興起：使許多的白族年輕人忽視了本民族的音樂，盲目的熱戀于流行音樂，從而導致了如今會唱白族調的年輕人愈來愈少，白族調的傳承情況很不樂觀；經濟發展的負面影響：劍川縣屬于偏遠山區經濟相對落后，人們為了提高生活水平努力地發展經濟忽視了本民族民間音樂的保護。田間地頭已經幾乎聽不到白族調的聲響，不僅如此白族調的各種功能也在不斷地減弱，不斷地出現商業化，從田間地頭走上了商業化舞臺，很不利于白族調原有精華的保留。

五、創新思路

（一）音樂本體的創作

橫向旋律走向的不斷發展，劍川白族調旋律樂段簡短單一。通過和聲功能的進行使其不斷擴充、發展和完善，從而成為具有很高藝術性的音樂作品。

縱向和旋的使用和多聲部織體的編排：劍川白族調為單聲部音樂，缺乏層次感和立體音樂色彩，通過多聲部的創作可以使白族調由獨唱、對唱、齊唱過渡到重唱與多聲部合唱，單一的龍頭三弦伴奏發展到多種樂器的共同伴奏。在完善音樂作品的同時也不斷豐富其演繹形式。

（二）白族調音樂進入校園課堂

在以后白族調的發展歷程中，應加強它的宣傳教育力度，最好是把白族音樂文化教育加入到白族子弟的中小學教育課程中，從而更好的促進白族音樂文化的傳承、保護和發展。如今在劍川縣沙溪鎮地區的大部分小學已經將白族調音樂融入到學校園區，使白族調音樂得到了有效的傳承與推廣。

（三）白族調多種語言的演繹嘗試

劍川白族調為白語傳唱，主要流行于白族地區，不利于白族調在全國范圍內，以致全世界范圍內的傳播，雖然神奇但很不利于人們的了解。所以在今后白族調的發展歷程中應加強漢語版乃至英文版的演譯，從而更好的有利于人們對白族音樂文化的了解，更好的有利于白族調在大范圍、大區域內的流行。

白族調不僅是一種音樂藝術，而且也是人們表達情感、傳承文化、生活娛樂、反應歷史的重要手段和媒介，白族調在如今的發展過程中既有有利的條件又有不利的條件，所以我們在以后的白族民間音樂保護中，應該趨利避害為白族調的傳承、保護建立良好的社會環境，讓白族調在歷史潮流中經久不衰。

參考文獻：

[1]楊映原.白族音樂文化的傳承與發展[J].民族音樂—2010年1期.

[2]楊秀，趙全勝.大理白族原生態民歌[J].民族音樂2007年3期.

[3]丁慧.云南白族大本曲的音樂特征[J].非物質文化研究2009年1期.