劍川縣白族調(diào)相關(guān)研究

張四奇

摘 要：劍川白族調(diào)不僅是白族人民的歌唱藝術(shù)形式，而且也是劍川白族人民生產(chǎn)生活的重要組成部分。本文通過對(duì)劍川縣白族調(diào)的來源、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特點(diǎn)、社會(huì)功能以及發(fā)展?fàn)顩r的分析，總結(jié)出白族調(diào)在發(fā)展過程中遇到的問題、發(fā)展趨勢(shì)以及今后發(fā)展中的再創(chuàng)作問題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：劍川白族調(diào)；價(jià)值意義；現(xiàn)狀與發(fā)展

一、劍川白族調(diào)的來源

（一）生產(chǎn)、生活的結(jié)晶

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中生產(chǎn)勞動(dòng)始終扮演著主線，始終決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革，不斷地推動(dòng)著歷史的前行。音樂源于生活而又高于生活，白族調(diào)也同樣如此它源于白族人民的生產(chǎn)生活，貫穿于白族人民的衣、食、住、行是白族人民日常生活的集中體現(xiàn)。

（二）源于心聲

劍川白族調(diào)是一種語言的藝術(shù)和情感的藝術(shù)，通過歌唱的形式實(shí)現(xiàn)語言的交流以及情感的表達(dá)。在白族調(diào)的對(duì)唱中實(shí)現(xiàn)了情感的抒發(fā)、感情的交流。通過數(shù)代白族兒女的演唱、傳承，如今留下的調(diào)子不僅成為了不同時(shí)代白族人民心靈世界的真實(shí)寫照，而且也是無數(shù)白族兒女思想感情的真實(shí)流露。

（三）發(fā)祥地

主要起源于云南省大理白族自治州，而在大理州又主要分布在大理、洱源、劍川、鶴慶等縣，其中又以劍川的白族調(diào)最具有代表性，從而劍川又有了“白曲之鄉(xiāng) ”的美譽(yù)成為白族調(diào)的重要發(fā)祥地。在劍川縣白族調(diào)又主要分布于石龍、羊岑、東山等地，從而這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的白族調(diào)也最為流行久負(fù)盛名。

二、劍川白族調(diào)的藝術(shù)特色

（一）創(chuàng)作特點(diǎn)

1、題材廣泛， 內(nèi)容豐富

有勞動(dòng)為題材的（插秧，播種，開荒）如秧雞調(diào)，插秧曲等；夫妻生活的如《鴻雁帶書》；此外還有送別的《出門調(diào)》；男女愛情為主題的如《風(fēng)吹十里桂花香》《男是青松女是杉》等；描述禮儀道德的《勸賭調(diào)》《母雞抱鴨》等等。

2、同曲不同詞

白族調(diào)歌名大多數(shù)以該歌曲所表達(dá)的思想內(nèi)容來定歌名，通過歌名我們就可以大概的了解這首歌曲所要表達(dá)的思想內(nèi)容。同時(shí)白族調(diào)主要通過不斷地改編歌詞來增加其曲目，使其得到不斷的豐富，也就是說白族調(diào)主要是以同曲不同詞來增加其曲目。

3、即興創(chuàng)作

白族調(diào)主要是白族人民在生產(chǎn)生活中進(jìn)行創(chuàng)作的，出現(xiàn)在田間地頭，而不是像專業(yè)歌曲一樣進(jìn)行專業(yè)化的要求。勞累的時(shí)候哼兩聲，生氣的時(shí)候罵幾句，高興地時(shí)候說說笑笑再與固定的白族曲調(diào)一合，新的白族調(diào)曲目也就從此誕生。

4、歌詞結(jié)構(gòu)特征

劍川白族調(diào)講究唱詞格律采用傳統(tǒng)的山花體詩歌格律“三七一五”即三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成一節(jié)歌詞。而且短歌一般分為上下兩闋， 上闋的第一句有時(shí)是三個(gè)字的韻頭起韻。有時(shí)在白族調(diào)的演唱中還會(huì)出現(xiàn)唱詞的變體但大多數(shù)的格式基本不變。

（二）獨(dú)特的伴奏樂器

伴奏主要以龍頭三弦為主，但有些白族調(diào)也采用嗩吶、月琴為伴奏樂器，在劍川白族人的生活中有著弦子無品的說法。也就是說用三弦為演唱者伴奏時(shí)每個(gè)彈奏者所彈的旋律都會(huì)有差異，只要能應(yīng)和演唱就行，從中我們就可以深切的體會(huì)到伴奏旋律的多樣性。但所彈的旋律都以民族調(diào)式中的五聲羽調(diào)式為主，非常具有民族特色，同時(shí)也可以說得上是白族民間音樂的典型象征。

（三）演唱形式的多樣化

獨(dú)唱：曲目大多都具有倫理道德的色彩如李福元演唱的《劍川海東調(diào)》它以獨(dú)唱的形式進(jìn)行，而且以嗩吶為伴奏樂器，音域?qū)掗?，具有綿長(zhǎng)嘹亮的特點(diǎn)，主要講述勸學(xué)上進(jìn)的思想，不斷地催人奮進(jìn)教育著廣大的白家子弟，具有很強(qiáng)的教育性。

對(duì)唱：主要講述男女之間的愛情故事，劍川縣有著“歌王”“歌后”之稱的姜宗德、李寶妹所唱的《風(fēng)吹十里桂花香》《男是青松女是杉》《相遇半山坡》等，都是通過對(duì)唱的形式來完成愛情故事的講述。

合唱：白族調(diào)合唱的曲子一般較少而且為齊唱的形式?jīng)]有多聲部的音樂織體，一般用于迎賓和宴請(qǐng)時(shí)演唱。合唱的形式大多出現(xiàn)在調(diào)子的最后一句，或是以一領(lǐng)眾和的形式出現(xiàn)。

三、劍川白族調(diào)存在的功能和意義

（一）文化傳承功能

通過先人遺留下來的白族調(diào)，后人可以了解到前人的思想意識(shí)、歷史、宗教信仰等等，例如在傳承遺留下來的《泥鰍調(diào)》中人們就可以深切的看到我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)歷史，人民不敢走出家門，東躲西藏，過著背井離鄉(xiāng)的生活，在這首調(diào)子中形象的把在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦的人民比作水草下的魚，有苦難說過著心驚膽戰(zhàn)的生活。不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我國(guó)勞動(dòng)人民的真實(shí)寫照，而且也是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命歷史的重要組成部分，成為一種特殊的歷史文化記憶方式。

（二）思想感情的表達(dá)

白族調(diào)如同傣族的葫蘆絲音樂，它不僅是人們思想感情表達(dá)的媒介，而且也是白族青年男女愛情表達(dá)的橋梁，同時(shí)也是白族男女牽線的紅娘，所以在傳統(tǒng)的白族人生活中有著“不會(huì)唱調(diào)子找不到媳婦”的說法，所以每年的八月份位于劍川的白族人民都會(huì)舉行濃重的石寶山歌會(huì)，因此大理白族自治州各個(gè)地區(qū)的白族同胞都會(huì)聚集于此引吭高歌，從而通過歌聲來表達(dá)自己的思想感情。

（三）生活?yuàn)蕵返墓δ?/p>

在以前的白族人民生活中白族調(diào)幾乎是白族人民的家常便飯，屋內(nèi)屋外、田間地頭都隨時(shí)可以聽到，通過演唱的形式來傳達(dá)幽默風(fēng)趣的故事，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)距離的交流，最終達(dá)到身心的放松。不僅如此聽眾在聆聽別人演唱的過程中也得到了教育和痛苦的解脫，從而讓白族調(diào)的演唱成為了一種娛樂性的活動(dòng)。

四、劍川白族調(diào)發(fā)展?fàn)顩r

（一）有利條件

物質(zhì)生活的提高和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為文化藝術(shù)的繁榮提供了有力的保障：為劍川白族調(diào)的傳承保護(hù)給予堅(jiān)強(qiáng)的后盾；文化教育程度的提高：有利于白族調(diào)相關(guān)文獻(xiàn)的翻譯，極大地促進(jìn)了白族調(diào)在全國(guó)以致全世界范圍內(nèi)的傳播，有利于人們對(duì)白族文化的了解。音樂人才的培養(yǎng)則加快了以白族調(diào)為代表的民間音樂的收集傳承和保護(hù)以及二度創(chuàng)作，促進(jìn)各民族文化的交流與發(fā)展有利于民族大融合，有利于國(guó)內(nèi)外的音樂文化交流；“申遺”：劍川白族調(diào)如今已經(jīng)通過了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，不僅得到更多人的關(guān)注而且得到了政府部門的有效保護(hù)和政策支持；傳承人的培養(yǎng)：當(dāng)下通過白族調(diào)傳承人的培養(yǎng)使劍川白族調(diào)得到了有效的傳承，劍川當(dāng)?shù)匕渍Z教育和白族調(diào)培訓(xùn)班的出現(xiàn)更是加快了白族調(diào)的傳承與保護(hù)。

（二）不利因素

白語的局限性：白語只有語言沒有文字的局限性使白族調(diào)只能以一種口頭傳承的形式遺留下來，所以在傳承的過程中大批優(yōu)秀的作品出現(xiàn)被遺失的情況或出現(xiàn)了變異的情況，有些作品失去了它原有的精華從而使原有的作品無法有效完整的保留下來，很不利于傳統(tǒng)白族調(diào)的保留；流行音樂的興起：使許多的白族年輕人忽視了本民族的音樂，盲目的熱戀于流行音樂，從而導(dǎo)致了如今會(huì)唱白族調(diào)的年輕人愈來愈少，白族調(diào)的傳承情況很不樂觀；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響：劍川縣屬于偏遠(yuǎn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，人們?yōu)榱颂岣呱钏脚Φ匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視了本民族民間音樂的保護(hù)。田間地頭已經(jīng)幾乎聽不到白族調(diào)的聲響，不僅如此白族調(diào)的各種功能也在不斷地減弱，不斷地出現(xiàn)商業(yè)化，從田間地頭走上了商業(yè)化舞臺(tái)，很不利于白族調(diào)原有精華的保留。

五、創(chuàng)新思路

（一）音樂本體的創(chuàng)作

橫向旋律走向的不斷發(fā)展，劍川白族調(diào)旋律樂段簡(jiǎn)短單一。通過和聲功能的進(jìn)行使其不斷擴(kuò)充、發(fā)展和完善，從而成為具有很高藝術(shù)性的音樂作品。

縱向和旋的使用和多聲部織體的編排：劍川白族調(diào)為單聲部音樂，缺乏層次感和立體音樂色彩，通過多聲部的創(chuàng)作可以使白族調(diào)由獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱過渡到重唱與多聲部合唱，單一的龍頭三弦伴奏發(fā)展到多種樂器的共同伴奏。在完善音樂作品的同時(shí)也不斷豐富其演繹形式。

（二）白族調(diào)音樂進(jìn)入校園課堂

在以后白族調(diào)的發(fā)展歷程中，應(yīng)加強(qiáng)它的宣傳教育力度，最好是把白族音樂文化教育加入到白族子弟的中小學(xué)教育課程中，從而更好的促進(jìn)白族音樂文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展。如今在劍川縣沙溪鎮(zhèn)地區(qū)的大部分小學(xué)已經(jīng)將白族調(diào)音樂融入到學(xué)校園區(qū)，使白族調(diào)音樂得到了有效的傳承與推廣。

（三）白族調(diào)多種語言的演繹嘗試

劍川白族調(diào)為白語傳唱，主要流行于白族地區(qū)，不利于白族調(diào)在全國(guó)范圍內(nèi)，以致全世界范圍內(nèi)的傳播，雖然神奇但很不利于人們的了解。所以在今后白族調(diào)的發(fā)展歷程中應(yīng)加強(qiáng)漢語版乃至英文版的演譯，從而更好的有利于人們對(duì)白族音樂文化的了解，更好的有利于白族調(diào)在大范圍、大區(qū)域內(nèi)的流行。

白族調(diào)不僅是一種音樂藝術(shù)，而且也是人們表達(dá)情感、傳承文化、生活?yuàn)蕵?、反?yīng)歷史的重要手段和媒介，白族調(diào)在如今的發(fā)展過程中既有有利的條件又有不利的條件，所以我們?cè)谝院蟮陌鬃迕耖g音樂保護(hù)中，應(yīng)該趨利避害為白族調(diào)的傳承、保護(hù)建立良好的社會(huì)環(huán)境，讓白族調(diào)在歷史潮流中經(jīng)久不衰。

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