多神共存與生活訴求：山西安澤縣黑虎信仰闡釋*

毛 巧 暉

多神共存與生活訴求：山西安澤縣黑虎信仰闡釋*

毛 巧 暉

虎信仰在中國源遠流長，遠古時期很多氏族、部落都將虎視為親族或保護神，存在大量以虎作為名稱的氏族和部落。山西安澤縣黑虎信仰是遠古虎信仰的延續，當地有數量眾多的黑虎廟。在眾多的黑虎廟中，多神共存于同一空間，眾神靈各司其職、信眾資源與信仰系統均衡穩定。同時黑虎信仰存在于民眾生活的各個層面，呈現了民眾對生活的訴求與愿景。

黑虎信仰；多神共存；生活訴求

作者毛巧暉，女，漢族，山西臨汾人，博士后，中國社會科學院民族文學研究所《民族文學研究》編輯部副研究員(北京 100732)。

《史記·五帝本紀》載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”[1]虎是萬獸之王，它是力量和威嚴的象征。虎神可以為人們消災驅邪，保佑民眾吉祥平安。黑虎信仰是山西安澤縣地方信仰系統中較為突出的民間信仰之一。安澤縣境內分布著大大小小、數量極多的黑虎廟。

一、山西安澤縣黑虎廟概述

安澤的黑虎廟存留下來的數量很多，筆者選取了其中最有代表性、保存較完整的五座黑虎廟作為調查研究的對象。它們分別是：唐城鎮北三交村黑虎廟、馬壁鄉辛莊村黑虎廟、馬壁鄉張寨溝黑虎廟、良馬鄉曹家溝東半溝北黑虎廟、良馬鄉英寨村黑虎廟。

(一)北三交黑虎廟

北三交黑虎廟遺址位于安澤縣唐城鎮北三交村北，在安澤與古縣交界的黑虎嶺上，創建年代不詳，僅存幾塊殘碑，原廟在抗日戰爭中燒毀。現存的黑虎廟是2012年安澤人李愛元出資在原址上重修的，廟宇坐北朝南，四合院布局，有正殿，東西廂房，南筑戲臺，占地面積約200平方米。北三交村位于安澤縣唐城鎮北端12公里處，轄6個自然村，地下蘊藏著豐富的煤炭資源，毗鄰古縣古陽鎮安吉村。現存有《古陽安吉村黑虎廟重修碑記》。

安吉村歷史悠久，文明古老，青山綠水環繞，遍地物華天寶，歷代人才輩出，英雄涌現，百業興旺。遠近聞名黑虎廟雄踞管道梁頂與安澤縣交界處。雖始建年限不詳，但有碑記載清乾隆二十八年(一七六三)重修一次，四合布局磚木結構大殿居北，南筑戲臺，東西有廂房，大殿內供黑虎之神位，前墻一門兩窗，外有五尺過廳，頂部搭木起梁，青瓦蓋頂，雖無琉璃炫彩，但殿堂寬闊，建筑高大，氣勢雄偉，只惜抗日戰爭時期被夷為平地。適逢盛世年華，文化復興，本屆村領導班子承歷屆領導之志。應全體村民之愿，經權威咨詢，多方考證，精心設計，高標準修筑，復修大殿廂房、舞臺和門樓，建筑風格既尊重歷史又以現代藝術加工，青磚水泥砌墻，梁柱棟謝，斗拱飛檐，全部為優質東北松，木質結構使整個凝為一體，又以藝術彩繪精雕細刻，一座雄偉壯觀神靈大顯的黑虎廟，聳立在世人面前，了卻了村民的心愿，也是安吉一大景觀，整個建筑由愛心人士李愛元出資修建，此善此舉，恩施神靈，惠澤萬里，故樹碑銘記流芳百世，永載千秋。

(二)辛莊黑虎廟

辛莊黑虎廟位于安澤縣馬壁鄉辛莊村圪塔自然村北3公里，東臨安樂溝，西依西嶺。創建年代不詳，據殿內西墻墨書題記記載，清嘉慶八年(1803)重修。坐北向南，單體建筑，南北長2.9米，東西寬2.3米，占地面積6.67平方米。黑虎廟正殿面闊一間，進深三椽，單檐灰板瓦懸山頂，殿內殘存各類人物、鳥獸壁畫及墨書題記約6平方米，2007年被評為安澤縣文物保護單位。

(三)張寨溝黑虎廟

張寨溝黑虎廟位于安澤縣馬壁鄉王河村楊嶺自然村北3公里，東臨張寨溝，隔溝為敖腦上，西依楊家坡，南望南背上。創建年代不詳，據現存碑文及殿內東墻墨書題記記載，清乾隆十一年(1746)、道光十一年(1831)、咸豐九年(1859)、光緒十二年(1886)均有重修。坐北向南，四合院布局，現僅存正殿及東、西耳殿等建筑，東西長13.48米，南北寬6.27米，占地面積84.5平方米。正殿面闊三間，進深五椽，六檁前廊式結構，單檐灰板瓦懸山頂。耳殿面闊一間，進深四椽，單檐灰板瓦硬山頂。廟內現存清乾隆、道光重修碑2通。

(四)馬溝黑虎廟

馬溝黑虎廟位于安澤縣良馬鄉曹家溝東2公里馬溝北，東臨泗河，隔河為磨盤嶺，西依柏山，北接西莊嶺，南望牛頭山。創建年代不詳，現存為清代建筑。坐北向南，布局不清，現僅存正殿，東西長9.8米，南北寬4.35米，占地面積42.63平方米。正殿為三孔石砌窯洞，單孔高2.1米，寬2.3米，深2.1米，中窯洞內滿繪水墨祥云圖案，祥云中繪設色八仙人物圖案，西側窯洞內兩壁各繪設色黑虎圖案。

(五)英寨黑虎廟

英寨黑虎廟位于安澤縣良馬鄉英寨村安和自然村西北掇駝嶺，西臨紅泥溝，北依錄錄背，東接姬家嶺。創建年代不詳，據現存碑文記載，清乾隆元年(1736)、八年(1743)、咸豐三年(1853)均有重修。坐東向西，一進院布局，現僅存正殿，南北長19.09米，東西寬17.57米，占地面積335.41平方米。正殿建于高約1.3米的石砌臺基之上，面闊三間，屋頂已坍塌。現存有清代重修碑4通。2007年被評為安澤縣文物保護單位。

二、中國古代的虎神信仰

在安澤實地調查的過程中，當地民眾對“黑虎”有不同的認知。有人認為“黑虎”就是老虎，有的人認為“黑虎”是所謂的豹子。通過查閱相關文獻，同時在實地調查的基礎上，虎的說法歷史更為悠久，豹子的說法則較為新近，并且可能是后人附會之說。

虎在中國文化中是一種地位比較特殊的動物，也是早期被神化的動物之一。從考古學和民族學的資料看，許多氏族和部落把虎視為自己的祖先、親族或保護神而虔誠頂禮膜拜，以虎作為自己氏族和部落的名稱。殷商卜辭中已有“虎方”一族。郭沫若、丁山等均曾證明，虎方即徐方。但李白鳳指出徐音余，通涂。淮、楚之間稱虎為“於涂”(即於菟)。《左傳·宣公四年》中稱：“楚人謂乳谷，謂虎於菟。”《釋文》釋“於菟”曰：“於音烏，菟音徒。”[2]P683可知楚人稱虎為“於菟”。徐族實際是從“涂”得名。徐族即虎族，在商周時代是一大族，今日徐州以南的江、淮、蘇、皖交會地區是其主要居地，另外在湖南、四川均有發現。

古代民眾將其作為特殊標志和神圣護符，他們把虎的形象刻畫在自己的皮膚、服飾，或者用具、武器、房門上。有的部落甚至還給老虎畫上了雙翅，使之變成不可一世的“飛虎”，成為一種神獸。

根據古籍記載，虎被看作是主掌殺戮的兇神，同時又將其作為可以祛除惡鬼的保護神。《山海經·海內西經》載：

昆侖之丘，實唯帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿畤。

《后漢書·禮儀志》注引《山海經》佚文：

上有二神人一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。

上文所述神荼、郁壘皆為驅鬼之神，郁壘乃是古代用以驅鬼的面具大頭人，在《周禮》中稱作“方相氏”，是逐鬼鐘馗的原型。而“荼”是虎的轉音，神荼乃是虎神，守護于昆侖山之上，逐鎮鬼怪，捉住鬼怪后即系之以葦索，而后食之。[3]P277

《風俗通義》中稱：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗也。”[4]P368《博物志》也有記載：“虎知衡破，又能畫地卜。今人有畫物上下者，推為奇偶，謂之虎卜。”[5]P127，《酉陽雜俎》：“虎有骨，如乙字，長一二寸，左肋兩旁，皮肉尾端亦有之。謂之虎威，佩之臨官氣雄。”虎被神化與我國古代所流行的關于虎的認知直接相關。

屈原《天問》中提到：“夜光何德，死則又孕。厥利為何，而顧菟在腹？”[6]P88《天問》中所說的“顧菟”，即為虎。從此可知，當時流傳著月中有虎的說法。何新指出后來由于虎在南方語系中讀作“烏(虎和免)”，而訛變為兔。月中有兔的傳說乃由此而來。而虎作為白虎，卻被漢人歸入二十八宿的系統中了。[7]P279西南很多民族中流傳著虎信仰與虎崇拜。《呂氏春秋·義賞》載：“氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。”[8]P328其認為人死以后必須與虎結合才能實現復生。《南齊書·宕昌羌列傳》載：“俗重虎皮，以之送死，國中以為貨。”[9]P1033云南地區的彝族很長時間里都保持著這樣一種傳統，即用虎皮包裹尸體火葬，以便人死后轉化為虎，彝族自稱為虎的民族，當地流傳著“人死一只虎，虎死一枝花”的諺語。彝族每年都要過“老虎節”，從農歷正月初八日落開始，到正月十五太陽升起結束。虎節中祭虎神，化虎妝，跳虎舞，最后虎神要到各家拜年，口念吉祥，預祝五谷豐登，六畜興旺。白族自稱“勞之勞務”(意為虎兒虎女)，視虎為祖，宅堂掛虎圖。修房造屋、婚嫁以虎日為吉。白族打獵不獵虎，被虎咬死則看作“成仙”。小孩取名與虎有關，穿虎頭鞋、戴虎頭帽。納西族新年時常貼“雷霆白虎之神”年畫，避邪迎祥。

從考古資料層面考證，出土的商周時期的青銅器中，有大量虎及描繪虎食人場景的雕刻圖案。在這些青銅器中，最為獨特的是兩件流失海外的商代銅卣，一件今由日本泉屋博物館收藏，一件由法國巴黎池努奇博物館收藏。這兩件卣的形制基本相同，其造型為通體做猛虎蹲踞形，虎前爪裝飾顧首龍紋，后足飾虎紋，背飾牛首紋，尾飾鱗紋。虎兩爪抱持一人，作噬食狀，人踏在虎后爪上，人背衣領飾方格紋，下有一小獸面，腿部飾蛇紋。陳佩芬根據虎卣表面的礦物殘留對虎卣的年代和出土地點曾作較具體的分析并得出結論：“虎卣可以判斷為相當于商代殷墟晚期之器……很可能是湖南省洞庭湖以南地區出土的。”[10]P508從虎卣的造型來看，虎身和被虎所噬的人身上都有大量的紋飾，且人的神態安詳，因此該器物所表現的絕不是簡單的虎食人的場景，而應是人與虎相結合，通過虎口死而復生的神話式想象。

由此可見，虎信仰與崇拜源遠流長，自古以來虎就被中國人視為百獸之王，它是力量和威嚴的象征。虎神可以為人們消災驅邪，可以保佑人們稱心如意、吉祥平安。所以所謂的“黑虎”就是一種虎信仰與崇拜。

三、神祇生態位與多神信仰系統之維持

安澤每座黑虎廟旁都有兩座其他小廟，供奉不同的神靈，多神共存于同一廟宇(見表一)。

表1 安澤縣黑虎廟與廟宇神靈

廟中的各位神靈，按照當地民眾的闡釋，都分別有不同的職能，他們可以說是各司其職(見表二)。

表2 安澤縣黑虎廟神靈與職能

中國民間信仰具有功利性和實用性的特點[11]P3，幾乎大部分神靈在經過漫長的演變發展之后都具備了全神的職能，就像后土女神一樣，信仰產生之際僅為單一的土地神，久而久之演變成為全神的角色，民眾不論有任何需求都去祭拜祈禱，但這些神靈又各有特別的職能吸引著不同的信眾群體。筆者在對安澤的黑虎廟進行考察時發現，它的職能是單一的，每個黑虎廟在當地老百姓心中都有一個定位，從來沒有人越位的去祭拜它們。所以在最初建廟的時候就按當地老百姓的訴求修建了其它職能的神廟。當老百姓前往寺廟后，即使對某些神靈無所訴求也依然給每位神靈上香叩首。而且在每個廟里都有一個主神的說法，筆者在對半溝黑虎廟采訪的時候就發現在當地的黑虎廟里，龍王和黑虎是共存了，他們各司其職。在當地的求雨過程中，人要先去黑虎廟里燒香還愿，然后再去龍王廟里把龍王抬出來，在他們村的地界上繞一遍。而且在祈求靈驗之后，還要去黑虎廟里還愿。

多神并存往往要解決“香火”的問題，即各神如何分配有限的信眾資源以維持各自的信仰生存與延續問題。一般而言，以下兩個渠道是解決這一問題的主要方式。筆者引入“生態位”這一概念對信眾資源加以劃分。考察上表可知，這些神有自己專屬的時間作為自己的生態位。這種對時間資源進行區位劃分的方法很大程度上解決了中國民眾在多神信仰中面臨的神靈間競爭的問題。使得在一定的地域空間內能容納更多的神靈。解決多神競爭第二種方式就是賦予神不同的功能。把神的功能區分細化，吸引有特殊要求的信眾。[12]這種對神功能的細化也區分不同區位的信眾對其特殊要求加以滿足，如當地養牛養羊的一般去拜黑虎神，婦女們一般去拜奶奶廟，遇上干旱年份人們都要去龍王廟祭拜。各種身份的人都可以來這里獲得他的訴求慰藉，每個廟的各種信眾好像到了一個訴求集大賣場，提供各種愿望產品，人們按自己的愿望有選擇性的進行祭拜。

不同的黑虎廟，對黑虎的來歷及其神性有不同的闡釋，以半溝黑虎廟為例進行闡釋。半溝黑虎廟的信眾認為黑虎即黑藍虎，黑藍虎就是指黑虎、藍虎，是毛皮為淺黑色并且略帶灰藍色，上面有深黑色的條紋的老虎。被認為是傳說中的動物，但是據說在現實中有人親眼目睹，不過至今沒有證據能夠證明存在過這種動物。據推測，黑虎可能是像白虎一樣是老虎的黑色變種。

虎乃中國神話中的獸王，人們在神話中賦予它威猛無窮的神力。黑虎，表示此乃邪魔外道借助的神力。黑色在神話中是恐怖的，往往是邪魔的代表，如黑云、黑霧、黑洞、黑狗等，而與之對應的則是祥云、白光、紅瑞等等。趙公明騎黑虎表示他有非凡的功力，加之黑虎之助，更是強大非凡。

殷商滅亡后，姜子牙并未封趙公明為財神，而封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“玄壇真君”，又稱“玄壇元帥”。統領“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名負責財富的神，其分別是“招寶”、“納珍”、“招財”和“利市”，因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望他們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。

四、黑虎信仰與民眾生活訴求

(一)地域環境與“虎”記憶

歷史上的山西曾經森林茂密，草豐水足，野生動物資源豐富，如野豬、狍子、獐、麋鹿、馬鹿、梅花鹿、麝等動物較多，有著老虎賴以生存繁衍的良好條件。自唐、宋、元、明、清、民國，一直到解放后，山西各地歷代的郡、府、州、縣志中，對當地老虎(如白虎、黑驪虎)的記載就屢見紙端，在一些地方甚至有“虎患成災”的記載。如《山西歷史地名錄》記載：康熙二十二年(1683)，帝西巡經此(指臺麓寺)，忽遇一虎，親挽雕射之，虎應弦而斃，因名射虎川。

另外在山西還有不少地方就是以“虎”命名。如興縣的惡虎灘，朔州平魯區的阻虎鄉、敗虎村，右玉縣的殘虎堡、破虎堡，寧武縣的黑虎廟等。位于今天霍州市、洪洞縣和古縣三地交界位置的霍山，有著伏虎巖、龍虎山等著名山峰，顧名思義，歷史上可能曾是老虎經常出沒之地。右玉縣殺虎口，就是歷史上勇士殺虎之地。坐落于臨縣磧口鎮的臥虎山，面對滾滾黃河，山峰奇偉壯觀，現在是人們參觀游覽的好去處。[13]

雖然現在的安澤人關于虎的記憶已經趨零，但是并不排除歷史上安澤地區虎患盛行。人們為了驅災避難，保佑平安，所以修建了大量的黑虎廟。

(二)日常生活中的虎信仰

黑虎廟是安澤民眾信仰生活的重要組成部分，它與民眾的日常生活緊密相關。但是由于安澤境內有大量的黑虎廟，不同的黑虎廟信仰群體有一定差異。

現存唐城鎮北三交村黑虎廟遺址,據《山西石刻總目·臨汾市卷·安澤縣》記載，其碑文曰：

《重修黑虎廟碑記》聞之虎豹遠跡，豺狼遁藏，蓋久□□以□人，人之力莫不賴神力以守護也。昔者縣□根宮，有崇山一座，草木□此而暢□□□於此，而繁殖山徑小□崎嶇不平。往來行人每聞虎豹之聲，恒擔驚於心中。余社前人俱□，求□士以捨吉地，勸富家以□貲材，於此創修黑虎廟。□□所非前人之功烈，何能如此？□□□□年演，受風雨之飄零，失峻宇之雕牆，更兼逢火□地而難堪。往來行人莫不目睹心傷，而況社人□□□意。雖□重修，恍覺獨立難撐，因此合社公議，各舉經理，懇祈仁人君子有余者，固捐貲以承認□，不足者宜竭力以相施，量力而行,豈非共襄盛事哉！是爲序。

這通碑是清德宗光緒五年(1879)二月刊，雖然是重修的碑，但是我們從中也不難發現一些修建黑虎廟的端倪。現存的一些關于黑虎廟的碑都是明清時期的，我們可以推斷明清時期安澤地區虎患還是很嚴重的。至于剛開始修建黑虎廟的原因我們不得而知。

由于修建黑虎廟的原因不同，所以就導致了它的祭祀群體的不同。隨著科技的發展進步某些民間信仰已經淡出人們的記憶。根據年長者的回憶我們可以把祭祀群體分為兩類：第一類主要是一些牧羊人或牧牛人，因為安澤植被茂盛，所以畜牧業在當地非常發達。這些人在每年固定的日子(六月六、七月十五、十月一、春節)要去黑虎廟上香來祈求黑虎爺來保佑他們牛羊的平安。他們認為黑虎就是山神統管山里所有的動物，只要把山神祭祀好了就能保佑他們牛羊的平安。另一類人無所求，這些人沒有固定的信仰，他們在一定程度上也是中國民眾對信仰的寫照。他們逢年過節也要去廟里上一炷香，原因很簡單，就是因為在這些日子里村里的人都去上香，他們的夙愿也很簡單，就是祈求家人平安多福。而且現在這類群體的規模隨著人口的增多也越來越大，他們僅僅是尋求一種精神上、心理上的寄托。

關于“祭祀群體”的不同，也有很多不同的原因，正如上文所分析的，可能從源頭上一開始每個地方修建黑虎廟的原因不一樣，所以它的信眾就不一樣。但是也有可能是在人們信仰傳承的過程中發生了變異。它對民眾生活的影響，最突出的表現就是民眾生活中關于黑虎的禁忌。

當地民眾的生活中有大量關于黑虎的禁忌。老虎一直在中國民間吉祥物中扮演著一個重要的角色。許多鬼魅見著老虎就害怕，所以民間一直把虎當成辟邪的吉祥物。最常見的就是年畫，在中國民間有許多地方貼的年畫有虎畫。對小孩來說更是天生的保護神。人們一直對它非常敬畏。在山西的民間端午節這一天，孩子要身穿繡有五毒的背心，圖案基本上是：周圍是五毒，中間是老虎，意味老虎可以驅除五毒。在山西晉北一帶幼童一歲左右時，長輩們會給孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽。人們認為穿上虎頭鞋、戴虎頭帽可以辟邪惡保平安，護佑孩子健康成長。

但是自古以來也產生了許多對老虎的禁忌，民間關于老虎的禁忌更多。在實地調查和訪談的過程中發現當地人在稱呼上，一般都不敢或拒絕直呼虎的名稱，而要改用一種稱呼，就是人們親切的把黑虎稱為“黑虎爺”。老人在小孩哭鬧不聽話的時候也會以“黑虎爺”之名來嚇唬小孩，如“黑虎爺”抓你之類的話。當地民眾祭祀黑虎爺的時候，女人們很少參與，據說害怕女人沖撞黑虎爺。筆者在訪問的過程中發現，當問起老人們小時候對于黑虎廟的印象時，他們都一致地說小時候不去黑虎廟，故不是很清楚。因為害怕黑虎神像的兇惡，也有民眾提到家長不讓去，說小孩子去黑虎廟不好。這一點對人們的影響很大，導致許多人一直沒去過黑虎廟。即使再調皮的孩子也不敢拿黑虎廟里的東西，在村里一直就流傳著這樣一種說法，“只能黑虎爺拿別人的東西，而別人不能拿它的東西，否則會肚子疼，讓人身體不舒服。”*訪談對象:杜寶才,訪談時間:2013年4月23日上午10時,訪談地點:杜寶才家,訪談人:毛巧暉,雒寧。

百姓崇尚老虎，通過民間活動取悅老虎，這是兩個民族在虎文化很相似的地方。模仿巫術和交感巫術的加入，讓百姓在民間通過扮演老虎，穿戴老虎形狀的帽子鞋子得到虎的護佑，同時也獲得“化險為夷”的效果。在他們的潛意識心理中，獲得了虎的力量，同時在畏懼被老虎吃掉的同時，因為取悅了老虎也獲得吉祥。人類的智慧在民間獲得生動的表達。

另外在民眾生活中占重要位置的“風水”，在黑虎廟的筑建中，被運用得淋漓盡致。“風水在中國傳統建筑中，始終占有重要的指導地位，充分的體現在中國古代城市、廟宇、鄉村、道路、住宅、墳墓的選址和規劃布局中。當代杰出的科學史家、英國學者李約瑟論及“中國建筑的精神”時，對風水的建筑形象作了如下概述:“再沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想‘人不能離開自然的原則’，皇宮、廟宇等重大建筑自不在話下，城鄉中無論集中的，或是散布在田園的房舍，也都經常地呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義。而且風水作為一種東方文化特有的思維方式，滲透、積淀為中國人心理層面上的審美文化取向，成為中國人世代相傳的風俗習慣，與人們的日常生活息息相關。”[14]同樣，安澤的先民必然會產生與之相同的風水心理。

安澤先民在黑虎廟的選址上，均對風水做了精彩的論述和發揮應用。他們在選擇黑虎廟時無不慎之又慎，把風水選址視之為護佑一方的保障。在黑虎廟規劃選址、相地建廟時，除了考慮向陽、高爽、通風等因素外，還有更多的信仰成分決定著建筑方位的選擇：在黑虎廟建造時，更是民眾的求吉心理和對生命的祈望寄托。

安澤境內分布著大大小小十幾條河流，山脈環繞，山間泉水繞山而行。這些山水為黑虎廟的選址構建提供了得天獨厚的風水優勢。依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。我國遠古時代早期先民的定居地幾乎都在河邊臺地，這與當時的生存需要相適應。筆者對安澤的一部分黑虎廟進行實地考察時發現，黑虎廟都是依山傍水而建，有的建在山頂，有的建在山坳。但是所有的黑虎廟都順應了當地的地勢地形，都是背靠大山，面向廣闊平原或山間平川或遠處更為雄偉的山脈。建在山頂，山頂的凸點是天與地交匯處，人們覺得山巔與天接近，因而神仙們更容易聽到人們的心聲，所以就有很多黑虎廟建在山頂。有的建在來往的交通樞紐點上，就有中央扼守整個山區，佑護著方圓百姓和過往行人。

最為特殊的是馬必鄉張寨溝的黑虎廟。這個黑虎廟處于山坳里，在廟的周邊有數座巍峨的大山，每座山的山脊都向山谷里延伸，最后都匯集到了山坳里。黑虎廟的選址就落在了四條山脊交匯的山坳里。在這里建黑虎廟是代表黑虎廟壓住了幾座大山，山里的一切靈魅動物都由黑虎廟統管。在黑虎廟廟前的平川里，有四個石虎，一對大的石虎一對小的石虎，相互對應。每個石虎都是由小石頭堆砌而成，但是每塊看上去都是天成的，沒有一絲人工雕刻的痕跡，令人嘆為觀止。當地民眾說黑虎廟捍衛大山，而四個石虎又捍衛黑虎廟。遺憾的是現在一對大黑虎石不知所蹤。

安澤黑虎廟選址，極為典型地反映了我國古代人民天人合一的自然觀，它體現了與自然協調共生的營建思想、適用合理的技術以及與環境和諧的發展觀，在當時中國鄉村社會的時代背景下是比較先進的。它所體現出的科學道理不言而喻。可持續的技術觀與環境觀，仍能給予當代人居環境可持續性研究以啟迪。

現在雖然有的黑虎廟已經坍塌，黑虎信仰也隨著社會的發展沉入人們的記憶，但是我們祖先在古代順應自然、天人合一的思想在當今生態環境急劇惡化的時期值得借鑒與反思。

[1]司馬遷.史記·五帝本紀第一[C].卷一,北京:中華書局,1959.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[C].北京:中華書局,1981.

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[5]范寧.博物志校證[M].北京:中華書局,1980.

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[8]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京:中華書局,2009.

[9]蕭子顯.南齊書[C].北京:中華書局,1972.

[10]陳佩芬.虎卣[J].載湖南省博物館主編.湖南出土殷商西周時期青銅器[C].長沙:岳麓書社,2007.

[11][日]渡邊欣雄.漢族的民俗宗教——社會人類學的研究[M].周星譯.天津:天津人民出版社,1998.

[12]陳文龍.試論山西介休后土廟道教建筑群之管理[J].世界宗教文化,2010,(4).

[13]山西新聞網.山西虎迷蹤之史跡篇：人虎相爭晉地曾經多虎蹤[EB/OL].http://www.daynews.com.cn/sjdsb/bban/B3/520346.html.[2008-04-12].

[14]黃生財.李約瑟論中國傳統思想整體觀與科學發展[J].世界漢學,2003(2).陳道龍,戴冰.論贅源古建筑的風水選址[J].藝術百家,2007，(1).

責任編輯：陳 剛

Multi-godExistenceandLifeNeeds:InterpretationoftheBlackTigerFaithinAnzeCountyofShanxiProvince

MAO Qiaohui

Faith in tiger has a long history in China. In ancient times many tribes and clans regarded tiger as a relative or protecting god, and a big number of them were named after tiger. In Anze County of Shanxi Province there are many Black-tiger Temples, which are supposed to be a continuation of ancient faith in tiger. In these temples, many gods exist in the same space, administering separate duties and balancing and stabilizing faith resources. It is argued that faith in black tiger exists at many levels of the folk, embodying their needs and wishes of life.

faith in black tiger; multi-god existence; life needs

C91

A

1003-6644(2016)01-0042-10

* 山西省軟科學項目“山西傳統刺繡技藝的數字化復原與示范應用”[項目編號：2015041010-3]。