淺析山水畫中“待渡”題材的心境

摘 要：山水畫中表現(xiàn)待渡的題材有很多，本文主要對待渡的作品進(jìn)行分析和闡釋，來探析文人墨客所繪待渡山水展現(xiàn)了怎樣的心緒和情感。這些是他們對世界觀、人生觀和宇宙觀的表達(dá)，是審美理想和情感寄托的方法。

關(guān)鍵詞：山水畫；“待渡”；心境

山水畫是中國繪畫的基礎(chǔ)，是文人墨客筆下的重要題材。一幅好的山水畫作品既要可行、可望，更要達(dá)到可游、可居的高深境界。中國人畫山水，不是直觀描繪大自然原本的風(fēng)光，而是通過對風(fēng)景的高度提煉和概括，用自己獨有的筆墨語言，傳達(dá)出審美理想和生活情懷，是一種對大自然的歌頌和現(xiàn)實生活超脫的表述。

山川、溪流、大地、樹木、石頭既是自然造化的產(chǎn)物，也是人們的生存環(huán)境。村邊居舍、寬廣道路、小橋流水這些人工景觀的產(chǎn)生，意味著人與自然結(jié)合的渾然天成、天趣巧妙和鬼斧神工。藝術(shù)源于生活又高于生活，山水畫創(chuàng)作依靠眼中之景提煉到胸中之景升華到手中之景，所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品既表現(xiàn)了祖國大好河山的景象又抒發(fā)出藝術(shù)家的個人情感。這些作品代表著藝術(shù)家的獨有的氣質(zhì)和對生活態(tài)度的闡釋，是富有人情味的景象。

山水畫中有諸多描繪待渡的畫面，其中不乏名家之作。例如，李成的《密雪待渡圖》、王維的《雪景待渡圖》、關(guān)仝的《山谿待渡圖》、董源的《雪浦待渡圖》《夏景山口待渡圖》《瀟湘圖》、盛懋的《秋江待渡圖》、許道寧的《秋江喚渡圖》《秋山晚渡圖》、錢選的《秋江待渡圖》等作品。“維舟欲渡誰，柳岸煙沉沉”“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”“茅茨落日寒煙外，久立行人待渡舟”，古代人的交通方式就是憑舟而渡。“渡”其實是“度”，從外在上說是渡河之“渡”，從內(nèi)在來看是精神之度，是度到自己理想的國度中。在佛教中有一句：“小智渡己，大愛渡人。”既要度自己，更要度眾生，每個人都是需要“度”的。王小波寫“生活不只有眼前的茍且，還有詩歌和遠(yuǎn)方的田野。你赤手空拳來到人世間，為了心中的那片海不顧一切”。人們需要度到彼岸，在理想的田園中恣意徜徉，在面對現(xiàn)實的殘酷中抵達(dá)彼岸的期望。喧囂的人世，繁雜的生活，人們期望被“渡”，可求機緣來“渡”，沒有人不是“待渡人”。這樣的情感在山水畫作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。

在王維的《雪景待渡圖》中，畫面構(gòu)圖采用一河兩岸式的構(gòu)圖，描繪的是白雪皚皚的景象，遠(yuǎn)處山林聳立，層巒疊嶂，近處一人劃舟而渡，兩岸有樹木山石，屋舍儼然。此畫以淡墨渲染來表現(xiàn)雪坡沙渚，用筆勁細(xì)潤雅，畫面疏密有致，墨色清新淡雅，雪景是天然的雕飾，是大自然的杰作，給人一種一塵不染、干凈無暇的感覺。江面上一人劃槳幫渡一人，送他達(dá)到彼岸，達(dá)到心靈的慰藉。呈現(xiàn)出一幅幽靜深遠(yuǎn)、恬淡舒朗的意境，這些都充分表達(dá)了王維的禪境和志趣，是心境與作品的完美結(jié)合，象征著人文精神，譜寫出了美妙而和諧的畫面。

《山谿待渡圖》是關(guān)仝的代表作之一，描繪的是典型的北方山水。畫面主峰巍峨聳立、兩峰環(huán)繞，山的態(tài)勢高大直立，氣壯心魄。瀑布懸在山峰之間，亭臺樓閣掩映其中，幽遠(yuǎn)迷蒙。畫面的左下方溪水之上，一群驢行人正在召喚渡者，一葉扁舟，彼岸在前，在搖曳的水波中飄蕩著。用筆勁健有力，用墨厚重蒼潤，皴法細(xì)密，暈染的層次豐富，著淡墨勾勒輪廓，在細(xì)染主峰、古剎、飛瀑，使觀者看后仿佛身臨其境，給人一種筆簡氣壯，景少意長之感，使畫面富有生活意趣，作品顯得更加生動鮮活。這里的渡是度人，是生活的野渡，是人為的活動，是平淡生活中交流的方式，是人來人往中轉(zhuǎn)站的渡口。

《夏景山口待渡圖》被后世認(rèn)為是董源江南風(fēng)格的典型作品之一。取江南渡口之景象，畫面中有山坡、柳樹、蘆葦、沙灘、竹叢等自然景觀，有漁人、扁舟等人文氣息。畫面從遠(yuǎn)處看江面煙波蕩漾，江水蜿蜒而過，流動在山水之間，平灘連綿起伏，山體綿長緩平，山形悠遠(yuǎn)朦朧，山勢層巒疊嶂，水在山中時隱時現(xiàn)，將山的結(jié)構(gòu)特點表現(xiàn)得豐富多樣。山水樹木因遠(yuǎn)近景的不同而畫法各異，在組織畫面上有疏密、節(jié)奏、排列的變化，呈現(xiàn)出一幅和諧而又豐富的景觀，充分展現(xiàn)了江南山水清秀典雅、草木茂盛、云霧顯晦的特點。漁人和游人游弋在這山水之間，在這扁舟中你來我往，在這岸與岸之間招手回應(yīng)，在這渡的過程中遇見機緣，在這水與山之間感受自然絢麗和人世百態(tài)。

盛懋也有關(guān)于“待渡”題材的山水作品，其為《秋江待渡圖》。此畫主要采用的是深遠(yuǎn)構(gòu)圖技法，這樣的手法把樹木的茂盛、枝椏的繁密、遠(yuǎn)山的縹緲、綿延不絕之勢都展現(xiàn)得幾近完美。一陣風(fēng)吹來，引得樹木沙沙作響，蘆荻搖曳生姿，江面澄澈干凈，有大雁飛過，層巒疊嶂的山峰，煙波霧靄彌漫，一幅秋天的景象。畫面中間留有一大片空白，使江面顯得深遠(yuǎn)廣闊，望不到盡頭，岸邊一老者帶著書童靜坐于此，眼神望向遠(yuǎn)方期待漁夫的到來，遠(yuǎn)方似有客船搖櫓駛來。老者和書童待渡的心情像是畫面一樣靜逸安詳，沒有迫切、焦慮、不安、躁動，他們安然、淡定、平靜的待渡。山水畫總是可以讓人浮想聯(lián)翩，像是畫者訴說某個故事，畫面總是牽動著你的心，讓你忍不住去追隨畫者的心境，去感受這寂靜、深遠(yuǎn)、空曠、仙靈、深幽的氛圍。畫者用自己獨有的筆墨方式來經(jīng)營畫面，試圖把自己也放入畫面之中，使作品與身心合二為一。

錢選的《秋江待渡圖》畫中江水占有很大比例，江面給人空闊幽遠(yuǎn)之感。遠(yuǎn)處之景是綿長不斷的山川，近處之景是紅樹堤岸，紅得鮮艷，這樹并非是紅色，而是“秋水共長天一色”的映襯，晚霞掩映，日落絢爛，樹下的人遠(yuǎn)望遼闊江面，江面有一葉小舟，樹下之人渴望離開這狹窄的空間，望著遠(yuǎn)處的扁舟，是待渡者的期望。江面平靜，人的眺望，將自然景觀的靜態(tài)和人的遠(yuǎn)眺形成對比，更加凸顯了內(nèi)心等渡的強烈心愿。遼闊的水面，久立的待渡之人，寬廣的畫面，人在此岸遙看彼岸，讓這期待無限的拉長，好似那濤濤的江水川流不息。紅樹意味著滾滾塵世，遙望著對面那個神秘的遠(yuǎn)方，那個“渺”不可及的地方，那個透露芳香的仙境，那里充斥人們對其的無限幻想、夢想、理想，實現(xiàn)心靈的凈化、升華和超脫。

山水畫中描繪“待渡”題材的畫作還有很多。有的是對大自然的贊美，是古老傳統(tǒng)交通方式的展現(xiàn)，是人與自然和諧共處的美好畫面，是藝術(shù)家寄托情感的方式，是一種審美情懷的闡釋，是“天人合一”思想的表現(xiàn)，是對人的性格、志向、情感、格調(diào)、態(tài)度的表述。莊子說：“天地有大美”。這山水之間的美麗，這待渡和渡人的兩者，無論是哪一個，都成就了對方。六祖惠能接受衣缽時，在九江渡口乘船。惠能說：“我來渡”。弘忍說：“還是我來渡你吧”。暗含著師傅將度他到達(dá)彼岸，“度盡一切眾生，眾生有一不成佛，則我也不做佛”。這樣的境界，是何等的偉大。俞伯牙的《高山流水》，鐘子期聽得頭頭是道，子期一死，伯牙毀琴。藝術(shù)的共鳴，審美的一致，感動的情緒，待渡遇知音。

等渡、擺渡、渡人、待渡，是誰人渡我，亦我渡誰人。在現(xiàn)世之中，人會因為諸多原因而失望、失意、失去、失勢，會限制在某種程式化中不得自救，待渡大抵是人們在這些不快中尋求到的慰藉，如精神良藥需要偶爾汲取，以便在這困頓的生活中找尋愜意和舒心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱良志.生命清供 國畫背后的世界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2] 中國美術(shù)史教研室.中國美術(shù)簡史[M].北京：中國青年出版社，2002.

作者簡介：宋晶杰，女，山西晉城人，山西師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國畫。