關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化運(yùn)用探索

摘 要：近年來(lái)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的中國(guó)文化元素很難尋見，整體處于一種重技法而輕思想的狀態(tài)，在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中滲透中國(guó)民族文化已迫在眉睫。本文簡(jiǎn)述了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題，并對(duì)出現(xiàn)這些問題的原因作了分析，最后提出了一系列提升學(xué)生對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同感的切實(shí)可行的方案。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；中國(guó)文化元素；文化認(rèn)同感

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的文化消費(fèi)意識(shí)不斷加強(qiáng)，藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)迎來(lái)了春天。可惜的是，現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作作品中很難找尋到本土文化的影子，大部分作品都只是一味凸顯技法，對(duì)前人的作品內(nèi)涵進(jìn)行復(fù)制，無(wú)病呻吟、顧影自憐的作品極多。這也為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們敲響了警鐘，如何將本國(guó)元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，是一個(gè)值得深究的問題。

1 我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步較晚，到1998年才從文科類脫離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類。近年來(lái)，我國(guó)高校不斷擴(kuò)招。無(wú)論是高校師資水平，還是學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，都達(dá)不到一個(gè)理想的水平。底蘊(yùn)的不足加上整體水平的偏低，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一直在畸形發(fā)展。大部分高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只一味追求各種技法的傳授，完全不注重思想的升華。老師和學(xué)生對(duì)中國(guó)文化都沒有較深的認(rèn)識(shí)，缺乏內(nèi)心的本土民族文化認(rèn)同感，都認(rèn)為外國(guó)的才是最好的。金錢的誘惑使部分藝術(shù)工作者一味迎合市場(chǎng)，學(xué)校的教育也受商業(yè)化思想的影響，學(xué)生創(chuàng)作的作品千篇一律，沒有獨(dú)立的精神內(nèi)涵，完全違背了藝術(shù)創(chuàng)作最根本的出發(fā)點(diǎn)。

2 我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在問題的原因分析

2.1 對(duì)中國(guó)文化缺乏認(rèn)識(shí)和認(rèn)同

畢加索在遇到齊白石的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過：“經(jīng)過幾百年，東西方文化終于走到一起了。”華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東方哲學(xué)傳布于世界各處。但19世紀(jì)我國(guó)接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)帶來(lái)了“疑古”學(xué)風(fēng)，吹散了“述而不作，信而好古”的精神，也讓我們國(guó)家的國(guó)民大部分丟棄了祖先留下的思想瑰寶。看看近代的西方世界，英國(guó)表現(xiàn)主義先驅(qū)作家喬治·艾略特和美國(guó)印象派先驅(qū)詩(shī)人龐德都對(duì)中國(guó)的儒家和道家思想推崇備至，俄國(guó)大文豪列夫·托爾斯泰晚年一直致力于在報(bào)刊上抒寫對(duì)我國(guó)《道德經(jīng)》《大學(xué)》的體味，莫奈晚年的《睡蓮》系列作品更是隨處可見中國(guó)思想的影子。

2.2 找不到自己在歷史長(zhǎng)河中的位置

藝術(shù)是受審美、歷史、社會(huì)三大方面共同制約的。縱觀世界上長(zhǎng)久流傳的藝術(shù)作品，從兩河文明的壁畫到今天甚為流行的波普藝術(shù)，沒有哪一幅被稱為經(jīng)典的作品可以脫離歷史而獨(dú)立存在。以文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》為例，這幅畫其實(shí)表達(dá)了26歲的拉斐爾對(duì)歷史社會(huì)的思考，其認(rèn)為社會(huì)是由科學(xué)、哲學(xué)和宗教共同支撐起來(lái)的。安格爾的《泉》如果脫離了資本主義社會(huì)興起這個(gè)歷史大背景，也不會(huì)受萬(wàn)眾寵愛。每一個(gè)歷史時(shí)期的作品一定會(huì)有一些共同特性，因?yàn)樗囆g(shù)家存在的作用，是向社會(huì)提出問題。今天的世界是全球一體化的世界，今天的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，但多元并不意味著可以脫離歷史背景。藝術(shù)創(chuàng)作并不是單單把沒有的東西變成有，而是必須結(jié)合歷史和社會(huì)背景。一個(gè)藝術(shù)工作者找不到自己在歷史長(zhǎng)河中的定位，那么創(chuàng)作的只會(huì)是無(wú)病呻吟的作品。某些藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者自身對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解就是不清楚的，這也讓某些高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏了靈魂。

2.3 缺乏科學(xué)意識(shí)

我國(guó)教育采用的是文理分科制度，學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)生往往是文科生及部分?jǐn)?shù)理化基礎(chǔ)較差的理科生，科學(xué)知識(shí)和科學(xué)意識(shí)都不強(qiáng)。縱觀世界藝術(shù)殿堂，看看古希臘、古羅馬的雕像，再看看米開朗琪羅等人的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，其作品都是嚴(yán)格符合科學(xué)事實(shí)的。佛羅倫薩畫派著名的畫家達(dá)·芬奇，一生其實(shí)并沒有創(chuàng)作出多少幅畫，因?yàn)樗蟛繒r(shí)間都用來(lái)做人體解剖之類的科學(xué)研究了，他在作畫的同時(shí)還成了科學(xué)家、數(shù)學(xué)家。再看看我國(guó)唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)《暮江吟》，其中寫道“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”。仔細(xì)的觀察加上科學(xué)的思考，他才知道冬天的夕陽(yáng)不可能照在水面上，而是鋪在水面上的。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本土化的具體措施

3.1 強(qiáng)化學(xué)校對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的教育

中國(guó)的傳統(tǒng)思想與西方講求在斗爭(zhēng)中尋找真理和印度佛教追求超越生死的思想體系是完全不同的。“中”是東方哲學(xué)的核心，中行之道，在現(xiàn)實(shí)與理想之間把握好一個(gè)度，是中國(guó)古人一生的追求。強(qiáng)化本土民族文化教育就必須讓學(xué)生知道什么是中國(guó)文化。中國(guó)自古儒、釋、道三家思想并存，學(xué)生要想對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)粗略印象，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》是絕對(duì)繞不開的，《孟子》《周易》《莊子》也是需要拜讀的。學(xué)校可以開設(shè)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的選修課，定期舉行哲學(xué)講座、文化沙龍，開展讀書會(huì)等，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的理解。

3.2 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)

與現(xiàn)代學(xué)校使用的歷史讀本不同，中國(guó)被稱為正史的24本史書加上《清史稿》，無(wú)一例外全是紀(jì)傳體，《資治通鑒》以前甚至都沒有編年體這種歷史記載形式。而紀(jì)傳體更適合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生拜讀，使其深層次地領(lǐng)略我國(guó)歷史人物的精神內(nèi)涵。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多讀中國(guó)史書。但史書太多，主要應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀前四史，即《史記》《漢書》《后漢書》和《三國(guó)志》。同時(shí)，非正史中的《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《資治通鑒》也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生拜讀。而且不能光鼓勵(lì)學(xué)生讀史書，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，比如《史記》為什么在那么多大人物傳記中選擇了《吳泰伯世家》作為世家的第一篇，《伯夷叔齊列傳》作為列傳的第一篇。這樣可以讓學(xué)生明白我國(guó)史學(xué)家“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精神，明白在藝術(shù)創(chuàng)作中什么是該表現(xiàn)的，什么是不該表現(xiàn)的，什么又是該重點(diǎn)表現(xiàn)的，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)中華文化的認(rèn)同。

3.3 樹立學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的文化觀

脫離了歷史背景和社會(huì)背景的藝術(shù)品是絕不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間流傳下去的，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須教會(huì)學(xué)生觀察自身所處的社會(huì)，敢于在藝術(shù)作品中提出自己的見解。這就需要教師平時(shí)在講解名家名作的時(shí)候，多提點(diǎn)學(xué)生作品的創(chuàng)作背景。例如，講解庫(kù)爾貝的作品《你好，庫(kù)爾貝先生》時(shí)，教師可以提問：為什么作品中農(nóng)民裝的庫(kù)爾貝要站得和紳士一樣高？是在什么背景下創(chuàng)作的？庫(kù)爾貝的思想是怎么樣的？為什么后來(lái)許多藝術(shù)家也學(xué)庫(kù)爾貝，把自己打扮得和波西米亞人一樣，留大胡子，穿龐克風(fēng)的衣服？這樣學(xué)生就很容易學(xué)會(huì)觀察社會(huì)，并在藝術(shù)創(chuàng)作中給自己的思想一個(gè)詩(shī)性的表達(dá)。還可以將一些家喻戶曉的人物形象與史書中該人物的形象進(jìn)行對(duì)比，教學(xué)生表達(dá)自己思想的藝術(shù)手法。總之，要教會(huì)學(xué)生在歷史長(zhǎng)河中站自己該站的位置，審視世界，然后有感而發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)作。

4 結(jié)束語(yǔ)

世界經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的來(lái)臨，已經(jīng)讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作離本土民族精神越來(lái)越遠(yuǎn)，是時(shí)候?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化提上日程了。加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)歷史的教學(xué)比重，能促使學(xué)生產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感，使其樹立與時(shí)俱進(jìn)的文化觀，在將來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中找尋到更多的中國(guó)元素。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊珂（1981—），女，甘肅成縣人，學(xué)士，助教，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。