論繪畫(huà)藝術(shù)中的樸素美

◎張梅

論繪畫(huà)藝術(shù)中的樸素美

◎張梅

有史以來(lái)，樸素美一直是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的重要審美方式之一，這種審美方式的產(chǎn)生除了與繪畫(huà)藝術(shù)自身的形式有關(guān)外，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美影響也密不可分。

樸素美探源

“樸素”最早出現(xiàn)于《老子道德經(jīng)》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”莊子對(duì)此作了解釋?zhuān)骸巴鯚o(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂樸素。樸素而民性得矣。”“樸”指沒(méi)有加工的原材料，被看作是人的本性中最寶貴的東西。由此表明“樸素”追求一種自然本真的審美理想，強(qiáng)調(diào)美的真實(shí)，不加修飾，是一種本真的美”莊子認(rèn)為：虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，是萬(wàn)物的根本，是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，保持淳厚素樸的自然天性，世上就沒(méi)有什么東西可以跟它媲美。韓非子也倡導(dǎo)樸素美，他在《韓非子·解老》中寫(xiě)道：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也，夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。……和氏之璧，不飾以五彩，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”老子和莊子從人的思想論的角度闡述了對(duì)“樸素美”的認(rèn)識(shí)；孔子以素雅的繪畫(huà)作比喻，表達(dá)了對(duì)人的外在美的理解和看法。他們從不同角度賦予了“樸素美”不同的思想內(nèi)涵。整體看來(lái)，“樸素之美”主要指自然之美、單純之美、淡雅之美，它崇尚自然、平淡、素樸、簡(jiǎn)約的審美風(fēng)格和思想追求。

樸素美在繪畫(huà)藝術(shù)中的表現(xiàn)和精神內(nèi)涵

樸素美---內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。樸素的藝術(shù)，要求藝術(shù)內(nèi)容的真樸健康與藝術(shù)形式的完美融合，這種完美的程度要求藝術(shù)作品的形象和意境的自然天成。本文所說(shuō)的樸素美，本質(zhì)上是指藝術(shù)內(nèi)容的真實(shí)與其藝術(shù)形式的完美融合。

樸素美反對(duì)過(guò)分雕琢和華而不實(shí)，但并不是說(shuō)樸素美的創(chuàng)作絕對(duì)摒棄精妙的技巧和華美的形式。我們提倡的樸素美，要求只要內(nèi)容與形式是有機(jī)統(tǒng)一的，只要華美的形式有助于表現(xiàn)真實(shí)的、豐富的思想內(nèi)容，都是我們所贊賞的。樸素美與華麗的語(yǔ)言形式、技巧的關(guān)系問(wèn)題， 實(shí)際上是真、善、美之間的關(guān)系問(wèn)題， 尤其是真與美之間的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)真與善是抽象的藝術(shù)內(nèi)容， 那么作為具體形象（意境） 的“美”就是“ 有意味的形式。”

以上說(shuō)明， 樸素美在創(chuàng)作主體方面充分顯示了他的人格的曠達(dá)高潔和藝術(shù)技巧的精湛高妙； 在理論本質(zhì)上是華與樸、形式與內(nèi)容、本色與技巧、美與真善美等對(duì)立因素的完美的統(tǒng)一。

樸素藝術(shù)的精神。樸素藝術(shù)的精神首先表現(xiàn)為自然本真性。中國(guó)宋代大書(shū)法家、畫(huà)家米芾把“平淡天真”，“不裝巧趣，皆得天真”作為繪畫(huà)美最高的標(biāo)準(zhǔn)，雖然他的理論最初是應(yīng)用在山水畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)中，卻也是文人畫(huà)審視之共同標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)本性自然的重視，清新朗潤(rùn)、趨淡求樸的畫(huà)面感受與獨(dú)特追求，無(wú)不與樸素藝術(shù)在意境上遙相揮望。

其次樸素藝術(shù)精神是自由、詩(shī)性的。這是類(lèi)似兒童心理的混沌性、自我中心化、潛意識(shí)化不可分割的多方面作用的結(jié)果。正是這種來(lái)自深層的原始力量賦予的親切包容與關(guān)照，啟發(fā)著樸素藝術(shù)家體內(nèi)那股涌動(dòng)不息的原發(fā)生命力。所以樸素藝術(shù)家天生就帶有著無(wú)窮的創(chuàng)造能量，自然也就有不可阻擋的、無(wú)限自由的和詩(shī)情畫(huà)意般的思維流淌和精神境界。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，拒絕做官、隱居山林、求得自我解脫的道家影響深遠(yuǎn)而又綿長(zhǎng)。于是中國(guó)畫(huà)家去實(shí)踐和發(fā)展這一精神時(shí)，就有了對(duì)兒童心理的追求，主張白首童心，作畫(huà)要有稚拙味。因?yàn)閮和恼菢闼氐脑搭^和混沌宇宙的最初開(kāi)元，強(qiáng)調(diào)師法兒童，道法自然。中國(guó)很多藝術(shù)理論都是從道家哲學(xué)擅變而來(lái)，崇尚稚拙和赤子之心的觀念就是如此。明代哲學(xué)家李蟄倡導(dǎo)童心說(shuō)：“夫童心者，真心也。”失卻童心，就是作偽了，作偽一無(wú)可取。莊子的《逍遙游》里面也有詳細(xì)的描述。這無(wú)疑與樸素藝術(shù)內(nèi)部精神環(huán)環(huán)相扣。它們之間早已具備了精神上交流、對(duì)話的媒介。這種精神的同一性為學(xué)習(xí)者提供了大量的理論支撐和傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

樸素美在當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)中的價(jià)值和意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在物質(zhì)生活滿足之后，越來(lái)越多的人開(kāi)始兼顧“自我”的內(nèi)心世界。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)該注重區(qū)域、地方、本土這三樣?xùn)|西，顯然這是“自然秩序和法則”，也永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的生命”。

樸素藝術(shù)作為一種純粹的心靈藝術(shù)，彰顯出人內(nèi)在的生命意志。它賦予人自由與幻想，締造著解構(gòu)和重新建構(gòu)世界的途徑，它充滿著愛(ài)與詩(shī)意，溫暖著人類(lèi)的心靈。它顯示出藝術(shù)對(duì)生命的終極關(guān)懷。這一切，正是我們需要樸素藝術(shù)的真正原因。它所具有的內(nèi)在精神，不僅僅對(duì)于我們重新理解事物和藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的啟示，而且也為我們的生活與心靈帶來(lái)了新的出路。而這也是樸素藝術(shù)的終極意義所在。

石濤說(shuō)：“夫畫(huà)者，從于心也”。繪畫(huà)藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家的精神氣質(zhì)，它是一種內(nèi)心的自然流露，而樸素的繪畫(huà)藝術(shù)是生命自由凈化的表現(xiàn)，是靈魂得到清新與寧?kù)o的處所。藝術(shù)作品只有具備“真”的內(nèi)涵，才是永恒的。這就要求藝術(shù)家深入生活，了解人們的所思所想；體驗(yàn)生活，然后把這種體會(huì)表達(dá)出來(lái)，當(dāng)自然生活經(jīng)由我們的心靈，被表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，它就不再是我們眼睛原來(lái)所看見(jiàn)的，而每一種畫(huà)面的感覺(jué)必須要找一種相應(yīng)的畫(huà)面語(yǔ)言和形式，這就需要藝術(shù)創(chuàng)作者回歸自然，回歸生活，使繪畫(huà)回到繪畫(huà)的“過(guò)程”之中，如實(shí)的反映自然、生活的真和美。

（作者單位：商洛學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院）