論查禮在浙派詩文化活動中的東道主地位及其貢獻

摘 要：查禮是浙派水西莊活動平臺重要的東道主。水西莊活動平臺不但藏書豐富，而且家刻本流傳眾多。在這一平臺，查禮的文化地位僅次于査為仁，而發揮的作用更為獨特。一方面，他親身參與浙派詩文化活動，具有重要的詩歌創作實績；另一方面，查禮與眾多浙派詩群成員交誼深厚，頻相唱和。就這一活動平臺而論，浙派宗主厲鶚在此著成《絕妙好辭箋》，且得與査為仁、查禮兄弟相唱和，也是濃墨重彩的一筆。

關鍵詞：查禮；浙派文化活動；東道主地位；厲鶚；水西緣

中圖分類號： I207.2 文獻標識碼： A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016086

On Position and Contribution of Zha Li as Host in Poetic Activities of Zhejiang School

——Also on the Chief Li Er's love for Shuixi Zhuang

Abstract Zha Li is an important host of Shuixi Zhuang platform of poetic activities of Zhejiang School， Shuixi Zhuang platform had a rich collection of common books and home edited books. In this platform， the status of Zha Li is only second to Zha Wei-ren， and the former played a unique role. On one hand， he personally involved in poem activities with important works； on the other hand， Zha Li had deep friendship with many members of the school. As far as this platform is concerned， the school chief Li Er wrote his Juemiao Haoci at Shuixi Zhuang and and established friendship with Zha brothers is an important event.

Key words Zha Li； poetic cultural activities of ZheJiang School； host status； Li Er； love for Shuixi Zhuang

浙派詩人集群詩文化活動平臺問題是浙派研究中不可忽視的重要問題。這些活動平臺具有富甲一方的藏書量，不但藏有涵蓋四部的各類古籍，而且其東道主親身參與各類文化活動，這些對于一般士人具有非凡的吸引力。縱觀浙派詩人群杭郡、揚州、津門諸活動平臺，都具有雄厚的經濟基礎做后盾，如揚州馬氏、津門查氏均是富甲一方，然而這還遠不足以成為浙派活動平臺的全部條件。活動平臺主人的文化修養也至關重要，且其家族其他成員能否和平臺領袖共同活動，形成相當的文化聲勢，則成為浙派諸活動平臺的一個現實情景。這種活動平臺所在家族要么父子兩代相繼（如杭郡吳氏瓶花齋吳焯、吳城父子），要么兄弟前后相承（如揚州小玲瓏山館馬氏兄弟），要么兄弟、父子相兼（如杭郡小山堂即是趙昱、趙信及趙昱之子趙一清）。這是一種相當耐人尋味的文化現象。這充分說明要形成一個活動平臺，單憑一人勢單力薄之力難以形成氣候。而津門查氏水西莊也不例外，除查為仁作為長子理應為平臺領袖之外[1]，其弟查禮的作用也不可忽視。

1 查禮的生平經歷與東道主地位

在查氏水西莊活動平臺，查禮的詩文化活動十分活躍。查禮（1715-1783），初名為禮，又名學禮，字恂叔，又字魯存，號儉堂，有《銅鼓書堂遺稿》傳世。查禮在仕途上較其兄為仁要幸運得多。先是乾隆元年（1736）舉博學鴻詞，又由戶部主事升任四川布政使（圖六），終為湖南巡撫，未赴任而病死。

查氏一族，以鹽業致富，然至查為仁、查禮這一代，已是具備多方面藝術才能的文化巨擘。査為仁詩詞、書法俱佳，其弟查禮更為突出，除詩文之外，繪畫、書法、印篆俱有成就，今均有傳世遺墨（圖一、而、四、九、十一、十二、十三）。關于查禮其人，王昶云：

中丞為蓮坡先生弟，能吟詠，喜賓客，襟抱與其兄相似。尤嗜古印章，金玉銅甆，自吾子行王厚之而下，名人鐫刻者，無所不備，藏弆至有千余。生平蒞蜀最久，而居西南松潘徼外者，十嘗七八。崎嶇險阻，為羌人所服。偶歸省，重筑楊文憲升庵，藝花竹，招邀為文酒之會。然亨衢初達，遽賦龍蛇，此勞臣志士所為扼腕嘆息也。[2]

作為水西莊活動平臺地位僅次于查為仁的重要人物，其凝聚浙派詩人的作用也甚出色。水西莊為清代中期著名私家園林，查禮在此與其兄一起讀書（圖五、十四）、會友，和眾多浙派詩人頻相唱和，雅集不斷。楊鐘曦云：

魯存與其兄心谷喜賓客，主其家者，山陰劉文煊紫仙、胡睿烈文錫，仁和吳廷華中林，錢塘汪沆西顥、陳皋江皋，秀水萬光泰循初，合數年晨夕往還之作，各成一卷，名曰《沽上題襟集》。[3]

此處提到的劉文煊、胡睿烈、吳廷華、汪沆、陳皋、萬光泰等人皆為浙派詩人，他們中不少人頻繁來往于杭州、揚州諸平臺，如汪沆、陳皋、萬光泰等。諸人集中與查禮唱和之詩舉不勝舉，僅從數量來看，也遠超過了諸人與查為仁唱和詩作的數量。查禮年十五即喜為詩，今觀其《銅鼓書堂遺稿》，確乎是其一生行蹤事跡之記錄。查禮之《銅鼓書堂遺稿》由杭世駿首序，其中透露了不少重要信息，其云：

查君儉堂蒞蜀之三年，盡裒其己丑以前之作，走使征序。余戢影蘧廬，發書而讀，如見儉堂萬里之外。白頭知交，惟兩人在。儉堂之詩，舍余孰為元晏哉！儉堂難見日，蓮坡先生耽嗜風雅，狎主齊盟，海內詩人，靡不向風景慕，同時廣陵馬氏遙遙相望。余南北往來，兩家園林，必留信宿，親致師摩。壘其閑而蓮坡遂繼以婚姻之好，故余弟畜儉堂，亦不余嗔也。……其時水西莊之賓客，亦視前后為最盛。刻燭分題，藏鬮斗酒，蓮坡應接無倦容。而儉堂年甫弱冠，肩隨秦晉，才情騰踔，出示一篇，而已驚其夙素。[4]

此段文字耐人尋味。查氏主持的水西莊活動平臺，是浙派詩人們“刻燭分題，藏鬮斗酒”之所，揚州馬氏的小玲瓏山館（也包括杭郡的小山堂趙氏、瓶花齋吳氏）也上演著相似的一幕，且二者遙遙相望。是詩史的必然，還是心有靈犀的南北呼應？或許兩方面的因素都有。這種南北兩地的遙相呼應形成巨大的潛在聲勢，這種聲勢雖表現內斂，不事煊赫，卻必然導致一股強勁在野詩潮的形成。

查禮不但是才氣磅礴的水西莊活動平臺主人，而且是頗有建樹的政治家。杭世駿云：“儉堂具方圓可施之才，今觀察川北以六條計吏，行且駸駸大用矣。有方召之臣，必有方召之詩。”[4]查禮集中之詩，不外兩種：一種是與浙派詩人唱和之詩，一種是反映其從政經歷之詩。查禮這兩種類型的詩歌創作大致以乾隆元年（1736）為界。乾隆元年之前，查禮隨其仲兄在水西莊與眾賓客頻繁唱和，其這方面的詩作可說是連篇累牘，也成為這時期日常生活的一部分。乾隆元年之后，查禮舉博學鴻詞，開始了其從政生涯。在漫長的從政生涯中，其與浙派詩人詩札往來仍不絕如縷，其中重要的浙派詩人有陳章（圖七）、蔣德、閔華、陸鐘輝和揚州二馬（圖三），此外還有浙派后勁錢載（圖八）等人生前交密，今亦有相關文獻傳世。

2 查禮與浙派成員的交游及文化貢獻

據統計，查禮集中在水西莊與同人唱和雅集，規模較大者不下三十次，所與唱和者，劉文煊、汪沆、陳皋、萬光泰、趙虹、吳廷華、符曾、厲鶚等，除厲鶚為領袖外，其他皆是浙派詩人中的中堅人物。水西莊查氏與浙江海寧宗族保持著密切的聯系，因此，他們與東南一帶浙派其他活動平臺及人士的交游和聯絡頗為密切，可謂“東南盛友，靡至如歸”，作為浙派在北方地區活動的主要平臺，其主人具有相當自覺的浙派文化歸屬意識。如果說在查為仁的詩集中較多地述及其近十年苦難的西曹拘系生活和此后時時襲來的對于世事人生的幻滅之感外，反映其作為水西莊主結交浙派詩人的信息其實相對有限，而查禮詩集正面描繪浙派詩人在水西莊詩文化活動的內容甚多，茲舉數首詩題即可見一斑，如《正月六日高云五孝廉、汪西顥征君、胡文錫秀才、家天來侄集味古廬對雪分賦得花字》、《雨后劉紫仙、余元平、汪西顥、余犀若過水西莊看荷分韻得暑字》、《小雪后二日履方仲兄招同趙飲谷、劉紫仙、王昆霞、吳中林、朱崙仲、余犀若、陳江皋、馮計六、高季冶、心谷伯兄、家堯卿侄集舍南小筑賞盆菊同用歐陽永叔希貞堂手種菊花始開韻》、《雨后初霽心谷伯兄招同荊帆、西顥、江皋、向叔、循初、文錫過水西莊，遂至宜亭舊址，歷小園種花諸處飲趙氏田舍》等等。同時，幾乎所有重要的浙派詩人，查禮與之都有交往，如趙昱、杭世駿、唐建中、陳撰、趙信、金志章、吳城、全祖望、施安、王豫、丁敬等，與其中一些如杭世駿等人交誼尚非泛泛。其贈趙昱詩從側面反映了杭郡、津門兩大活動平臺主人的交往，詩云：

逸經古記辨無偽，驟遣星軺出澗阿。

人擬趨朝旋釋褐，自甘補屋尚牽蘿。

青山乍老游情減，黃菊重開鄉思多。

籬下不妨尋舊約，與君一醉一高歌。[5]

詩中所說的在“人擬趨朝旋釋褐”的世俗氣氛中，趙氏“自甘補屋尚牽蘿”是善于揭示其精神面貌的，這也是浙派詩人普遍的人格趨向。趙昱集中尚有《蓮坡、儉堂昆季相招津門觀燈，以事阻不得往，用坡公祥符九曲觀燈韻賦謝》等詩，亦可見小山堂趙氏與津門查氏兄弟的交往，這些詩是浙派活動平臺間互動和交流的很好見證。在浙派諸詩人中，丁敬終身布衣，不求仕進，若以世俗的眼光來看，丁敬、查禮兩人社會地位懸殊，經歷相去甚遠，但查禮與丁敬情誼深厚，查禮集中常有涉及丁敬之詩，這是十分值得注意的。如查禮有懷丁敬詩，寫得沉摯動人，其云：

桂林客舍靜，幽極我心知。

把酒孤燈夜，懷人疏雨時。

爐寒深著火，硯冷獨敲詩。

吟想丁生苦，更殘臥定遲。[6]

此詩寫詩人在夜闌人靜之時，懷念其友丁敬的情景。丁敬一生足跡基本在杭州和揚州之間，是很典型的布衣寒士，但他和查禮能夠結成深厚的友誼，可以說逾越了社會地位和貧富貴賤的差距，其交往本身就很耐人尋味。事實上，類似查禮、丁敬此類交誼，在浙派活動平臺主人和浙派貧寒詩人中并不是個別現象。此外，查禮與沈德潛等派外人士也有交游。乾隆五年（1740）秋，與查禮同游盤山者十四人，主要為浙派中人，其中亦有沈德潛，事后高鑌繪《秋山聽梵圖》以記之（圖十）。

查禮與浙派詩人的交往并不僅僅局限在其水西莊。乾隆十四年（1749），查禮赴粵西就任，途經杭州小住，與浙派詩人多有唱和，離開錢塘之前，金志章、吳廷華、汪沆、吳城、施安、杭世駿等人為之送別，查禮有“漓江、桂嶺相思處，長望音塵慰寂寥”之句[7]，可謂友朋情深，亦可見查氏與浙派詩人的交游還是相當廣泛的。

查禮在廣西、四川任地方官，俱有善政。在任期間，適逢清廷進剿大小金川之役及緬甸之役。在進剿大小金川期間，查禮助襄之功尤著（封面圖）。由于在鎮邊撫夷、糧草接濟等方面功勛卓著，受到乾隆皇帝的親自接見，升任湖南巡撫，其集中有《蒙恩授湖南巡撫恭紀》、《十二月十五日引見，恩諭留京度歲》，這是很大的榮寵，可惜未到任而卒，查氏詩亦到此戛然而止。這樣，查禮成為歷代查氏家族官階最高的人。然此非本文研究之關注點，略而不論。

正如浙派的任何一個活動平臺一樣，隨著平臺領袖人物的逝去，即使這一平臺的文化活動尚有其弟或其子加以延續，但畢竟獨木難支、盛況難繼，從而使得這一平臺急劇衰落。乾隆二十八年（1763），查禮歸里，此年查為義去世，而此一平臺領袖查為仁已逝十四年。此時水西莊士人咸集的繁盛氣象已煙消云散，目睹這一景象，查禮悲感叢生，作《接葉亭》詩，其云：

全家居帝京，接葉寄西城。

院小門常閉，亭空月自明。

貧留書不賣，閑藉筆為耕。

在昔交游盡，何能有弟兄。[8]

不但交游散盡，而且其兩位兄長先后辭世，整個家族似乎也開始敗落，以至于出現“貧留書不買”的困窘之狀。這種景象的確令人悲哀。在另一首詩中，詩人感懷昔日沽上題襟諸朋好，則更見詩人意氣消沉，其詩云：

沽上同游劇可憐，詩人半是飲中仙。

題襟曾度六千日，別夢旋經十五年。

剩有愁懷吟舊句，更無知己續新篇。

江湖宦跡休回首，顯似浮云暗似煙。[9]

此時詩人在世人眼中，正是前程似錦，未來不可限量。無奈卻追戀昔日沽上題襟諸詩人，還發出“江湖宦跡休回首，顯似浮云暗似煙”的低沉詠嘆，我們沒有理由懷疑這種心跡表露的真實性，查氏確是與一般的宦游之人還是有所不同的。

同時，作為水西莊主人之一，在中年以后成為朝廷的封疆大吏，我們在查禮詩集中或可看到其內心世界的一些真實感受，這也是很有意義的。在他的詩中，我們不但看到他“竊笑群兒意氣豪，碌碌浮生卯及酉”[10]的消沉心態，又有懷念其兄長為仁時的欲說還休，其詩云：

數卷留遺跡，蓮坡一抅思。

舊聞半枉友，佳話盡于詩。

點處憑添淚，聯篇不忍披。

此中心事苦，應有后人知。[11]

末句“此中心事苦，應有后人知”大概是指蓮坡羈獄事，此處不便言明，這種痛苦的“心事”不但是當日蓮坡的傷痛，也是整個查氏家族的痛史。其實，查禮此詩中流露的心態是頗為復雜的，心中時時泛起的是家族、父兄的沉痛往事，而這種沉痛往事的制造者又是自己所“效忠”的皇朝，這二者之間是有矛盾的。從查氏中后期在廣西和四川的從政經歷來看，他對國事確是十分盡心盡力的，以至于累受朝廷嘉獎，官位步步高升。但查禮與查為仁兄弟情深，他回憶對其兄的尊崇之情時曾說：“此日相看兩垂淚，昔年何地不追隨。”[12]這種兄弟情深，這種心事之苦，讀來十分感人。

隨著清代中期社會經濟實力的增強，封建文化全面高漲。在此種情形之下，水西莊查氏一如揚州馬氏小玲瓏山館，作為具有帶動一方文化風氣實力的詩壇東道主，對于自身的文化使命，具有高度的自覺意識。他們不約而同地將自身比擬為當代的顧阿瑛、楊廉夫，馬氏家有玉山堂，其人被人稱為當日的顧阿瑛。而在津門查氏水西莊，仿佛亦有昔日玉山草堂的情景再現，查禮曾云：

謝康樂之詩曰：“索居易永久，離群難處心。”離合之際，故人重之矣。葛君信天家昆山，學無所不通，詩史書畫各臻其妙。戊午偕陳榕門先生來直沽，得與定交，雖晨夕未盡合并，而訊簡詩筒往來無虛日。庚申夏忽別去，同人惘惘，殊難為情于其行也。各賦玉山草堂舊跡一事以送之，且以淵明“山川阻遠，行李時通”二句分韻。嗟乎！玉山遠矣，今觀《草堂雅集》，風流如在，宛與子英、伯雨諸人周旋，后之視今，又奚不然耶！送別諸詩書于冊，更屬朱子導江作《水西話別圖》于冊首，余復題之。[13]

此段話頗耐咀嚼。昔日顧阿瑛于其玉山草堂與眾同人流連唱和，怡怡然如忘其世，留給后人無限遐想。到了清代中期，浙派諸人所面對的政治文化環境與顧氏何其相似？于是，一系列類似于玉山草堂那樣的文化活動平臺被搭起和構筑，一系列不亞于往日玉山草堂那樣的文化盛況被重演，而在這些重演者的心目中，昔日玉山草堂的舊事又一次次的被溫習和回憶，他們甚至想到，他們的后人，也必然地將他們與玉山舊事相提并論。遺憾的是，他們以及他們的事跡，連同這一詩派的許多文化創造，距今只不過三百年歷史，在歷史車輪的推進中，依然風流云散，輪廓模糊！通過挖掘相關材料，他們的影像，有些更加凸顯，有些仍撲朔迷離。文化傳承，后生之責。我們的責任，是還浙派這一段心脈之真相。

客觀地說，這一時期津門查氏水西莊的人文貢獻和勝景并不亞于昔日的玉山草堂。這里曾活躍著大批文人才士，浙派詩人在這里占有半壁江山，從賓客的穩定性、人數規模、文化影響等方面，甚至可以說占據主流位置。這樣一個結論主要以查為仁和查禮的傳世詩文集和其他資料為依據。據津門“二查”的詩文集，活動在水西莊平臺的浙派詩人主要有：厲鶚、杭世駿、汪沆、陳皋、符曾、符之恒、萬光泰、吳廷華、劉文煊等。其中，厲鶚為浙派領袖，杭世駿、汪沆、陳皋、符之恒、萬光泰等人則為骨干成員。這樣，在查氏水西莊，形成了一個相對穩定的浙派活動群落，我們可稱其為浙派津門水西莊亞詩群。這里，以厲鶚、萬光泰兩人在水西莊平臺的詩文化活動為基本線索和考察個案，對亞詩群活動狀況加以勾勒。

3 浙派宗主厲鶚的水西緣

厲鶚在水西莊的活動，考之相關資料，給人一個印象，好像其只與查禮長兄査為仁唱和、交游甚密，但考之唱和的時間，揆之以事理和具體情形，查禮當亦為重要的參與者和見證者。這里對厲鶚的水西緣分與他和査氏兄弟的交誼略作考證。

作為清代中期浙派的一代宗主，通過考察其實際的活動軌跡和創作實績，厲鶚當之無愧。厲鶚性格內斂，不屑于世俗，他曾自言不善與人交接，然而對于浙派的所有成員來說，能夠游刃有余地周游于杭郡、揚州、津門三地的詩文化活動中，且三地活動平臺主人給其以很高禮遇、詩文創作和學術研究均取得較高成就者，僅有厲鶚、杭世駿等相當有限的數人。全祖望的詩文創作和學術研究是浙派中的佼佼者，但他主要活動在杭郡、揚州平臺，津門平臺尚未見其蹤影。這方面，若論代表性，厲鶚堪稱典型。換一角度思之，以不善與人交接、更不屑造謁富貴者之門的厲鶚，若無此三地詩文化平臺的接納，其將是無水之魚。而且，若無此三位一體平臺的造就，浙派亦不是今天我們所看到的浙派。甚至可以更加大膽地說，若無三地活動平臺，所謂浙派詩群，或許將不復存在。于此，三地活動平臺的文化功績可見一斑。

乾隆十三年（1748），素來鄙棄仕進的厲鶚忽有入京詮選縣令一事，同人聞之，多持不可，謝山記其事曰：“樊榭亦且老矣，乃忽有宦情，會選部之期近，遂赴之。同人皆謂：‘君非有薄書之才，何孟浪思一擲？樊榭曰：‘吾思以薄祿養母也。然樊榭竟至津門，興盡而返。予諧之曰：‘是不上竿之魚也。”[14]關于樊榭此行，《國史文苑傳》亦云：“值部詮期近，復入京，行次天津，舊友查為仁留之水西莊，觴詠數月，不就選而歸。”[15]然樊榭在津門所“盡”者何“興”也？考相關資料，知樊榭在津門查氏水西莊滯留數月，最大的成果是與查為仁同箋《絕妙好詞》，對此，樊榭云：

《絕妙好詞》七卷，南宋弁陽老人周密公瑾所輯。……所采多紹興迄德祐間人，自二三巨公外，姓字多不著。夫士生隱約，不得樹立功業，炳煥天壤，僅以辭章垂稱后世，而姓字猶在若滅若沒間，無人為從故紙堆中抉剔出之，其非一大恨事耶？津門查君蓮坡研精風、雅，耽玩倚聲，披閱之暇，隨筆札記，輯有《詩余紀事》若干卷，于是編尤所留意，特為之箋。……予與蓮坡有同好，向嘗綴拾一二，每自矜創獲，會以衣食奔走，不克卒業。及來津門，見蓮坡所輯，頗有望洋之嘆，并舉以付之，次第增入焉。[16]

厲鶚與查為仁雖一貧一富，但在箋注《絕妙好詞》一事上，卻是不謀而合，他們要將“姓字猶在若滅若沒之間”的前賢“從故紙堆中抉剔出之”。今傳世厲、查之《絕妙好詞箋》，是樊榭、蓮坡二人交誼的一個見證，也是厲鶚在水西莊平臺進行文化活動的一個有力說明。此事也從側面證明，所謂的功名仕進在厲鶚心中是不抵與友朋流連詩酒、探討學術的分量的，這在客觀上對于王朝是一個諷刺！

厲鶚在查氏水西莊活動的數月，其成果除了與查為仁共箋《絕妙好詞》外，還有涉及查氏的數量不菲的詩歌創作，如《七夕查蓮坡招同英司馬夢堂、吳東壁、陳對漚集南碕草堂以荷凈納涼時分韻得荷字》、《題蓮坡澹宜書屋種竹圖二首》、《蓮坡以佛手柑見餉賦謝》、《題方正學先生〈雙松圖〉為蓮坡作》、《潤七夕汪西顥自京來津門，蓮坡招集水琴山畫堂分賦》、《題蓮坡〈雙鳳圖〉》、《蓮坡餞予竹間樓張燈看月得三絕句》等，字里行間無不情意綿綿，相聚甚歡。水西莊平臺作為重要的浙派詩文化活動平臺，其文化活動尚遠不止于詩歌唱和。查氏水西莊蓄有家優，遇重要客人登門，則粉墨扮演，以助其興。厲鶚留寓水西莊已數月，興盡而欲返江南，為仁為其在東堂演劇，以餞其行，樊榭有詩紀之，其云：

秋河雨后濕模糊，小部征歌集飲徒。

此是武宗弦索調，江南倦客得知無？（其一）

韋氏闌前許和子，歧王宅里李龜年。

為君留客殷勤甚，停卻明朝放溜船。（其二）

閑房新聘紫云娘，絲竹錚鏦置兩床。

塊壘年來已盡銷，白頭猶入少年場。（其三）

吳云燕月兩悤悤，別意方新酒正中。

一曲當筵如一世，莫辭聽到六爻終。（其四）[17]

樊榭詩中的“江南倦客”雖為用典，視為其自稱亦不為不可。其時厲鶚年已近六十，已是生命的最后幾年了。詩人“塊壘銷盡”，難免有些頹唐的情緒，然而對查氏的殷勤挽留再三致謝，友朋盛情，于此可見。厲鶚年長為仁兩歲，然查、厲二人辭別之后一年即乾隆十四年（1749），查氏便與世長辭了。厲鶚一生與蓮坡、查禮晤面次數據現有材料可考知者僅此一次，仿佛是冥冥之中的安排，僅此一晤，已成隔世，“一曲當筵如一世”，如是視之，果成詩讖乎！

雖如是，樊榭與為仁、查禮的文字之緣卻頗為久遠。樊榭集中，有《查蓮坡〈蔗塘未定稿〉序》，其“詩不可無體，而不當有派”的著名觀點便于此序中提出。樊榭論蓮坡其詩其人云：“查君蓮坡以詩鳴宇內久矣。蓮坡家海津，去日下數百里而近。舟車弛騖，憧擾于耳目；門庭授受，誘掖其心思，宜其詩之囿于派。而蓮坡掉頭天際，縱心遙遇，所托意者山水禪悅友朋書卷之間，通脫雄驁，滌煩釋滯，標舉勝境，流連景光，輒警秀不可移置。間為艷體及樂府，非搴蘭攬茝之旨，即飛花釧動之悟，此其陶冶深而采擇富，殆無體不苞，以成為蓮坡之詩體歟！蓮坡少嬰世網，息機最早，力田侍養，澹然一無經營，而通懷嗜學，博極古今，結友遍南朔，有江湖旦過之目。昔人所謂‘隱不違親，貞不絕俗者，庶幾近之。讀者因詩以儀其人，并以其已刻者想其未刻者，知予言之不妄嘆也。”[18]蓮坡交遍南北，其間身居高位者有之，聲達四海者有之，其《蔗塘未定稿》何由交厲鶚為序？可以肯定，至少有兩方面原因。水西莊活動平臺大量接納浙派詩人，查為仁從精神歸旨上認同浙派；厲鶚的浙派領袖地位在浙派詩人集群是公認的，厲查二人交誼非同一般，查氏視樊榭為知己，以“少嬰世網、息機最早”的蓮坡居士，借序其詩集之人，以求聲名煊赫已毫無意義，所求唯知其詩其人者。在此種考量之下，厲鶚當然是不二人選。實際上，厲鶚對于浙派詩人集群的影響是整體性的，在浙派三大活動平臺（群）發生的重大詩文化活動，無處不活躍著樊榭的身影，無處不散發著樊榭的影響力，津門水西莊亦然。正如長期主于查氏水西莊活動平臺的汪沆所說：“邗江之雅集，沽上之題襟，雖合群雅之長，而總持風雅，實先生（厲鶚）為之倡率也。”[19]汪沆所說 “沽上之題襟”，是查氏水西莊早期唱和之結集，是這一平臺最具標志性的詩文化活動成果之一。其集八卷，集中收詩除查禮外，尚有水西莊主要賓客劉文煊、吳廷華、查為仁、汪沆、陳皋、萬光泰、胡睿烈等人詩，每人各一卷，收詩676首，此外，還附有厲鶚、趙昱、查為義（查為仁弟）、王霖、朱岷等24人詩作35首，創作規模不可謂不大，參與人數不可謂不多。這是查氏水西莊平臺詩文化活動達于極盛階段的體現。對于水西莊“沽上題襟”之結集，厲鶚有序云：

津門為直沽入海處，自元、明以來，地近畿南，運舟官舫，從之取道。詞客經由者，率多羈旅閔嘆，所謂勞者之歌；求其游集宴衎，賦詩言志，如顧阿瑛《玉山雅集》、徐良夫《耕漁軒集》等，不特自作者不可得，即援引前代，亦寥闃無聞，豈非不得其人，無地主以為之創哉？查君心谷、儉堂昆弟，詩品皆清警拔俗，性復喜賓友，負郭有水西莊，軒欞虛敞，坐挹風帆云樹于無際，主其家者，多浙中名勝：山陰則有劉君雪舫、胡君炅齋，秀水則有萬君柘坡，吾杭則有吳君東壁、陳君對漚、汪生西顥，其詩各張一軍，與主人為勍敵。合數年來晨夕往還之作，厘為八卷，又輔以聯句、詩余二卷，目之曰《沽上題襟集》。[20]

由此可見，“沽上之題襟”是浙派詩人在查氏水西莊進行的歷次詩歌唱和活動之結集。正如此序所說，查氏水西莊之主客，“多浙中名勝”，如陳皋、汪沆、萬光泰等，不但長期主于水西莊，而且頻繁活動于杭郡、揚州和津門之間，對于溝通南北三地浙派活動平臺具有特殊意義。

總之，查禮于浙派水西莊活動平臺意義，在查為仁生前，與浙派詩人交游頻繁，唱和甚多，實績突出，而在其兄逝后，則恰恰彌補了這一活動平臺東道主的空缺，發揮了重要作用。在其兄逝前不久的浙派領袖厲鶚的造訪水西莊，查禮兄弟與其唱和甚歡，則足補詩壇一樁佳話。

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作者簡介：王小恒（1973-），男，蘭州文理學院副教授，研究方向：明清文學和文化研究。