淺析與謝野晶子、西村茂樹、森有禮的女子教育觀

【摘要】日本的女子教育問題一直以來都得到社會上相關人士的關注及重視，也有一些思想比較先進的啟蒙學者提倡女子教育，比如福澤諭吉、與謝野晶子、西村茂樹、森有禮就十分關心女子教育問題，提倡女子應該接受教育。下面就針對與謝野晶子、西村茂樹及森有禮的女子教育觀進行簡單的分析和比較。

【關鍵詞】謝野晶子；西村茂樹；森有禮；女子教育觀

日本舊有的觀念中“女子在幼年時就應有男女有別的意識，不能被看到或聽到有男生一起玩耍的事情，這也正是舊禮中所謂的男女不得同席 ”。也正是受到這一思想意識的影響，女子一直被認為是低男子一等的存在，“做父母的，可說有百分之九十九相信女兒的素質不配接受高等教育，以為女兒的教育，只須做男子的妻，一家的主婦所應用的范圍而設施罷了 ”，只是為了實用，培養一個家庭婦人。舊有的教育制度也是從男尊女卑主義出發的：“在小學校已不準男女生同學，竟把女子認為在初級教育中沒有能力和男子競爭的低能兒 ”。因此，日本一直以來都是實行男女別學制，女子得不到和男子相同的教育機會與權利。然而，日本的女子教育問題一直以來都得到社會上相關人士的關注及重視，也有一些思想比較先進的啟蒙學者提倡女子教育，比如福澤諭吉、與謝野晶子、西村茂樹、森有禮就十分關心女子教育問題，提倡女子應該接受教育。下面就針對與謝野晶子、西村茂樹及森有禮的女子教育觀進行簡單的分析和比較。

一、與謝野晶子以人為本的女子教育觀

與謝野晶子是日本古典詩人、作家、教育家、社會改革家。1901年（明治34年），與謝野晶子發表處女歌集《亂發》，并以此確立了其在當時文壇的地位。之后，與謝野晶子參加了很多社會活動，發表了許多評論，其中女子教育方面有“婦人與思想”、“女子與讀書”等。與謝野晶子積極致力于日本女子教育，在她的意識形態中，無論男女，所有的人都是“一個獨立存在的個體”，都具有“人”的本質，僅僅因為性別差異就拒絕女子入學或實行男女別學制，這是不平等的，也是沒有以“人”為根本核心去實施教育。對此，與謝野晶子并不認同，而是站在人人平等的立場上提倡男女共學與教育機會的均等。

1918年（大正7年），與謝野晶子在《女子與高等教育》中提出“無論是在家庭、學校還是社會，都應該以實施男女平等教育為根本精神，不能實施以性別進行區別對待的教育，就學校教育而言，應該以男女共學為原則，從小學到大學都施行男女共學，并且要廢除類似高等女學校之類的大學和學制，設立男女共學的中學、高中及大學，希望能夠施行男女平等的大學教育 ”的主張。1919年（大正8年），晶子在《女子的活動領域》中提到“我們無論如何都希望施行自由的教育活動，所以我們要求在所有領域實現男女共學的學校教育。我們身為女子，沒有理由阻止我們接受“人”的完整教育。（中略）我們希望能夠拋開男女觀念，得到一切教育均等的機會 ”。

的確如此，男女只是性別的差異而已，不能作為是否能夠接受教育的依據。無論是誰，都應該不分男女，共同接受教育，并憑著自己的努力追求自己理想的生活。由此也可以看出與謝野晶子認為男女只是性別的不同，而這跟女子作為“人”的尊嚴、生存的能力、品質的優劣以及接受教育的機會毫無半點聯系。這也明確了其女子教育觀的“人性”，即以人為本的觀念。實際上，在現代的社會中，大家無論男女都擁有同樣的權利來接受教育，并在這個社會中生存、生活。

二、西村茂樹的家庭主義女子教育觀

西村茂樹原本是明六社的成員，主要宣傳啟蒙思想。但在復古主義思想出現時，立即轉向儒家思想。作為復古思想的先驅，提倡儒家的婦女道德。他對女子教育，特別是女子的道德教育非常地感興趣。西村氏在自己的論文與演講中，批判西方的女子教育，提倡儒家的順從女子教育。

1880年3月，在日本文部省編輯局發行的修身教科書中，西村氏親自選取了《小學修身訓》。在上下兩卷中，共分8個章節（學問·生業·立志·修德·養智·處事·家倫·交際），記錄了日本、中國以及西方的勸世嘉言。

在《小學修身訓》中，也記錄有單獨以女子為對象的勸世嘉言。例如“書中有僅僅只教育女子的言談。諸如此類，但是考慮到男子教育的重要性，故將其省略去 。”

西村氏關于女子的勸世嘉言是從儒家的思想觀念出發，指出了女性在家庭中應該遵守的婦德。例如在《修德篇》中“至于婦人，人生大事中萬不可沒有愛。應重視女德 。”這句話主要是告訴女性要慈善。在《立志篇》中，“將善行良德傳給子女，有助于子女良好品德的養成。這比建造大型的機器、器械等的作用更大。這能夠誕生出世界上最好的產物 ”則指出了母親的責任與義務。同樣的在“家倫”中：“兄弟同根生。兄弟猶如數個樹生長出的數個枝干一樣。其氣相連。應相親相愛 。”則勸告兄弟姐妹之間應該友善相愛。再者，在《家倫》中：“夫婦一起延綿子嗣，是人倫之始者。男主外，女主內。丈夫敬重妻子，妻子順從丈夫。（中略）初學訓 ”則告誡人們要夫婦和順、治家、教育子女等。《處事》引用“（前略）大凡治家，必有法規、必有精細、必逐層累積、必須學習、必須節儉、必有計謀、必有鑒識、必有志向才能。以上是各位處事的原則。品行論 ”，敘述了女子處事時要勤儉、擁有處變的智慧、才學以及鑒識能力。在《養智》中也對女子的“聰明才智”與“裁奪的智慧”的重要性也進行了舉例。敘述了女子一定要有鑒識與“獨知之明”。

三、森有禮的國家主義女子教育觀

日本明治時期思想家、政治家。1865年赴歐洲留學。明治維新后回國。1870年赴美調查教育制度。1873年與福澤諭吉等人創建明六社，任社長，積極宣傳西方啟蒙思想。1885年任文部大臣。在任期間建立明治時期新的教育制度，并參與籌建帝國大學。森有禮十分關注女子教育問題。反對傳統觀念，崇拜西方思想，對明治時期的文化教育界有一定影響。

1888年（明治20年），森有禮在第三地方部學事巡視時的演講更加明確了他的觀點。他這樣說道：“國家富強的根本在于教育，教育的根本在于女子教育，女子教育的實施與否關系到國家的安危，這是萬萬不可忘記的。另外，在女子教育中，國家精神的養成是十分關鍵緊要的 。”在東京高等女子學校的畢業典禮上，森有禮又強調了女子教育的重要性。他說：“人的品質的賢愚從根本上應歸結于慈母的養育上，而想要有‘慈母，女子教育則是非常必要的。從國家、社會進步的角度來看，女子教育也擁有著重大的意義。”

森有禮非常重視女子教育，多次發表過對女子教育的觀點，強調女子教育的重要性。但由上我們也可以看出他所提倡的女子教育觀的出發點則是女子對于國家與社會的作用。女性作為母親，有著養育子女的義務。而為了好好地教育子女，使子女能夠獨擋一面、建功立業、留下豐功偉績，母親是很有必要接受教育的。

森有禮站在這樣的立場上來主張論述女子教育的重要性，并推行女子教育。較之于西村的家庭主義女子教育觀而言，可以說稍微進步了些。但是無論是森有禮的女子教育觀還是西村的女子教育觀，其出發點都是同等性質的。兩者都是從女子的功用上來提倡女子教育的，沒有正確地認識到女子作為“人”的意義，并沒有看到女性自身的發展。再較之于與謝野晶子的女子教育觀，從某種意義上而言，兩者都可謂是具有功利性質的教育觀。西村也好、森有禮也罷、兩者都是從女性的家庭或社會、國家的角度，使其成為賢妻良母而提倡女子教育的。而與之相對，與謝野晶子則是將女子作為“人”，以女子的自由發展作為出發點來進行提倡的，這才是真正的女子教育。這種以女性自身的發展為前提的女子教育觀，即使是在當今社會也是具有重大借鑒意義的。

【參考文獻】

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[3] 與謝野晶子. 定本與謝野晶子全集第十七卷[M]. 講談社， 1981.p592-P593.

[4] 與謝野晶子. 女人創造·女子的活動領域[M]. 白水社， 1919.p100-p101.

【作者簡介】

李小艷（1989—），女，河南省信陽市人，漢族，青島大學碩士研究生在讀，主要研究方向：日語語言文學。