和諧曙光的重建

【摘要】簡(jiǎn)·斯邁利作為美國(guó)當(dāng)代最著名的女性作家之一，她的作品主要關(guān)注美國(guó)普通人的生活。而她的代表作《一千英畝》自出版以來(lái)，就吸引了文學(xué)界的學(xué)者和評(píng)論家的關(guān)注，并且獲得了普利策獎(jiǎng)以及美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)人獎(jiǎng)，除此之外，小說(shuō)中還明顯體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的意識(shí)。以生態(tài)女性主義理論作為基礎(chǔ)，本文將分別分析小說(shuō)中男性與自然的二元對(duì)立，男性與女性的二元對(duì)立，以及女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。通過(guò)對(duì)男性、女性和自然關(guān)系的論述，最后指出簡(jiǎn)·斯邁利對(duì)男性與女性的關(guān)系、人與自然的關(guān)系和諧曙光重建的追求。

【關(guān)鍵詞】《一千英畝》；生態(tài)女性主義；男性；女性；自然

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)由起源于20世紀(jì)70年代的生態(tài)女性主義演變而來(lái)，發(fā)展于20世紀(jì)90年代，同時(shí)又是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生的重要結(jié)晶。生態(tài)女性主義主要關(guān)注文學(xué)作品中的女性和自然對(duì)于人類(lèi)的重要性，以及二者之間所產(chǎn)生的密切聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)探索其根源，正如蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里所要表達(dá)的思想那樣“所有生命都密切相關(guān)，是巨大生命之網(wǎng)的一部分，都應(yīng)該被我們考慮在內(nèi)。”生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)為：“西方文化在貶低自然和貶低女性兩者之間存在著某種歷史性的、象征性的、內(nèi)在的重要關(guān)系，而這種關(guān)系的核心就是父權(quán)制世界觀。”父權(quán)制將自然和女性等同起來(lái)，自然是受剝削和壓榨的，女性也是毫無(wú)地位，受到貶低的。生態(tài)女性主義是“生態(tài)”和“女性”二者的結(jié)合體，因此生態(tài)女性主義還“批判人類(lèi)中心主義和父權(quán)制文化的統(tǒng)治，其目的是建立一個(gè)兩性和諧、男女平等、物種平等以及人類(lèi)社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。”

簡(jiǎn)·斯邁利是當(dāng)代美國(guó)最著名的女作家之一，她的小說(shuō)多描寫(xiě)美國(guó)普通大眾的生活。她的代表作《一千英畝》，描寫(xiě)美國(guó)中西部農(nóng)業(yè)生活的小說(shuō)，自發(fā)行以來(lái)就引起了各大學(xué)者和評(píng)論家的關(guān)注。小說(shuō)主要敘述了美國(guó)西部廣闊的土地上一戶幾輩從農(nóng)的農(nóng)民故事：一生從農(nóng)的農(nóng)場(chǎng)主父親拉里·庫(kù)克在老朋友的刺激下，突然決定將廣袤的一千英畝農(nóng)場(chǎng)分給大女兒吉妮和她的泰伊、二女兒羅絲和她的皮特、以及小女兒凱洛琳。大女兒和二女兒欣然接受，但是小女兒凱若琳并不想經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，父親拉里也因?yàn)闅鈶崉儕Z了她的繼承權(quán)。可是不久，拉里清醒了以后就因?yàn)樽约寒?dāng)初的決定后悔，家庭之中積怨已久的矛盾也隨之爆發(fā)。最終，在小說(shuō)最后拉里、皮特和羅斯相繼去世，農(nóng)場(chǎng)也不再屬于經(jīng)營(yíng)了幾代的庫(kù)克家族，吉妮也因?yàn)橛X(jué)醒逃離了那片雖然廣闊但已經(jīng)被污染嚴(yán)重的土地。小說(shuō)中不僅自然生態(tài)受到了破壞，而且?guī)炜思易迮缘纳硇囊矀涫艽輾垼虼俗匀坏奈C(jī)和女性的困境在小說(shuō)中相互體現(xiàn)。以生態(tài)女性主義理論為基礎(chǔ)，本文就將分析小說(shuō)中男性與自然以及男性與女性相互之間的關(guān)系。

一、男性與自然的二元對(duì)立

隨著科技的發(fā)展，工業(yè)文明的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)嚴(yán)重的破環(huán)和摧殘了自然。而在父權(quán)制思想主導(dǎo)的社會(huì)中，自然的破壞和女性的受壓迫之間存在著重要的聯(lián)系，而這種聯(lián)系就是父權(quán)制思維。在父權(quán)制二元對(duì)立的思維模式中，男性永遠(yuǎn)代表著權(quán)威和主流文化，女性則是自然的化身，被認(rèn)為是低于男性的，因而自然和女性一樣都被當(dāng)成了“他者”，成為男權(quán)社會(huì)破壞和壓制的對(duì)象。

《一千英畝》中，男性是西部拓疆的開(kāi)拓者，同時(shí)也是自然的剝削者。以庫(kù)克家族為代表，從第一代開(kāi)始家族中的男性就通過(guò)開(kāi)挖排水溝和在地底下鋪滿排水管來(lái)改造他們眼中的“蠻荒之地”。“排水管道引掉了積水，修整了土壤，田地變得易于耕作了”，同時(shí)“排水管也帶來(lái)了繁榮昌盛”，“三代人用了二十五年的時(shí)間完成了這項(xiàng)偉大的工程”，這項(xiàng)偉大的工程給他們帶來(lái)了好的收成，可觀的經(jīng)濟(jì)收入，但是狗尾草、白菖蒲和濕地上的溏鵝卻消失了。在土地上充斥著男性的欲望，土地像女性一樣被當(dāng)作被動(dòng)的欲望對(duì)象。澤布倫的農(nóng)場(chǎng)主們都把土地看作是男人們的附屬品，土地被物化了，對(duì)土地的占有以及擁有土地的數(shù)量多少也賦予了農(nóng)場(chǎng)主們光榮和權(quán)力，財(cái)富的數(shù)量、土地的多少就如同姓名和性別對(duì)男人一樣重要，因此拉里想方設(shè)法的擴(kuò)大土地?cái)?shù)量和作物產(chǎn)量，甚至不惜與鄰里明爭(zhēng)暗斗。

拉里不僅對(duì)擴(kuò)大自己土地的面積癡迷，而且熱衷于一切能夠提高作物產(chǎn)量的新科技和方法，他愿意嘗試一切能夠提高產(chǎn)量的新技術(shù)。在庫(kù)克看來(lái)農(nóng)民就是要購(gòu)進(jìn)更多的土地，然后種植更多的糧食，他依賴(lài)現(xiàn)代化的機(jī)器、農(nóng)藥和化肥，他不計(jì)一切的抽干土地，打死田地里的動(dòng)物，他認(rèn)為“樂(lè)于接受新技術(shù)的人一定會(huì)成功，那些死腦筋的人早就不知道栽了多少跟頭了。”與庫(kù)克家族相比，埃里克森一家不接受新技術(shù)則成為了澤倫布縣人們眼中失敗的范例。在庫(kù)克父權(quán)制的思維下，土地是他的私有財(cái)產(chǎn)，他胡亂的濫用權(quán)力，只要能夠給他帶來(lái)利益，但是他不知道在他剝削自然的同時(shí)，自然也向他展開(kāi)了報(bào)復(fù)。自然的破壞導(dǎo)致了癌癥的高發(fā)：農(nóng)場(chǎng)主庫(kù)克的妻子在中年時(shí)期就因?yàn)榘┌Y去世；庫(kù)克的二女兒羅斯雖然一直在跟乳腺癌做抗?fàn)帲亲罱K也是死于癌癥；庫(kù)克的大女兒吉妮的五次流產(chǎn)，也是因?yàn)殚L(zhǎng)期食用被化肥中的硝酸鹽所污染的井水。農(nóng)藥和化肥提高了拉里所種植的作物的產(chǎn)量，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，但是最終也讓自己身邊最親近的女性付出了沉重的代價(jià)。

生態(tài)女性主義批評(píng)理論是生態(tài)主義和女性主義反對(duì)父權(quán)制壓迫的結(jié)晶。父權(quán)制社會(huì)的男性將戰(zhàn)勝自然、征服自然作為顯示自己權(quán)利的關(guān)鍵，而“土地被庫(kù)克物質(zhì)化，正是男性霸權(quán)主義的統(tǒng)治邏輯。”但是，自然在遭受到了人類(lèi)過(guò)度破壞與壓抑的同時(shí)，必然會(huì)給人類(lèi)自己帶來(lái)災(zāi)難，并會(huì)對(duì)生活在大自然土地上的人們進(jìn)行報(bào)復(fù)。由此，可以看出在父權(quán)制度主導(dǎo)的社會(huì)，不僅土地受到了，女性的身體也受到了傷害。

二、男性與女性的二元對(duì)立

在以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性跟自然所處的地位一樣，都是被當(dāng)作男性的附屬品而存在，女性和自然一樣被父權(quán)制統(tǒng)治社會(huì)下的男性他者話和邊緣化。“在西方認(rèn)識(shí)論的二元結(jié)構(gòu)中，男性總是被歸于文化、心智、理性、客觀、文明的世界，而女性則被歸于自然、肉體、情感、主觀、私人的生育世界。”在男性看來(lái)，女性的存在只是為了彰顯他們的權(quán)威，女性像是土地一樣只是他們財(cái)產(chǎn)的一部分。

《一千英畝》中拉里是庫(kù)克家族中說(shuō)一不二的男性權(quán)威的代表，也是父權(quán)制男性的代表。拉里就像是一個(gè)專(zhuān)制統(tǒng)治的暴君一樣，他所到之處，所有的人都要服從他。大女兒吉妮盡心盡力的服侍他，伺候他的一日三餐，他從不肯改變自己的習(xí)慣，如果稍微不滿意，他就會(huì)發(fā)火。他把三個(gè)女兒當(dāng)作是自己的私人財(cái)產(chǎn)，從小就開(kāi)始馴服她們，不允許她們不受控制，他“不大喜歡沒(méi)馴化的東西。”因此，他不準(zhǔn)許她們有自己的想法，小女兒凱若琳只是稍微有點(diǎn)懷疑，他一聲令下就剝奪了她的繼承權(quán)。父權(quán)制主導(dǎo)的社會(huì)男性對(duì)女性的控制還表現(xiàn)在對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的剝奪，女性幾乎處于隱形的位置上。正如小說(shuō)中吉妮所說(shuō)的：“我不該談?wù)撌裁础业挠^點(diǎn)，這么做很傻。一旦父親斷然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)也就無(wú)影無(wú)蹤了。現(xiàn)在，我甚至記不起來(lái)我有什觀點(diǎn)。”因此女性在父權(quán)制統(tǒng)治的農(nóng)場(chǎng)上沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，她們能做的只能是被迫保持沉默。

父權(quán)制的男性除了控制女性的思想和話語(yǔ)，他們還想要控制女性的身體。小說(shuō)中，拉里在女兒小時(shí)候?qū)λ齻兊牟坏赖碌膩y倫行為就是他控制女兒的表現(xiàn)。他希望通過(guò)控制女兒的身體，以此來(lái)控制他們的思想，最終確定他的統(tǒng)治和支配地位；同時(shí)這也是一種占領(lǐng)自己財(cái)產(chǎn)的一種方式。拉里把女兒當(dāng)作一件沒(méi)有獨(dú)立人格的物品，亂倫行為的產(chǎn)生也正是男性把女性當(dāng)作附屬品的表現(xiàn)。男權(quán)社會(huì)更是不允許女性有任何的反抗行為，女性只能默默的順從，即使是她們的身體受到了侵犯；一旦女性有了反抗的意識(shí)，就成為了道德淪喪者，隨之受到男權(quán)社會(huì)的譴責(zé)。小說(shuō)中的吉妮和羅斯正是如此，只因?yàn)橛辛朔纯沟囊庾R(shí)，就被澤布倫縣的人說(shuō)成是虐待父親，甚至妹妹凱若琳也以為如此，把她們告上了法庭。小說(shuō)中羅斯一語(yǔ)道破：“我們都是好女人，聽(tīng)天由命型的，當(dāng)我們成了壞女人的時(shí)候，種事情就要逼得你發(fā)瘋了。”兩個(gè)女兒因?yàn)橘|(zhì)疑男權(quán)，成為了“壞女人”，所以她們都是父權(quán)制社會(huì)的“犧牲者”。

三、女性意識(shí)的自我覺(jué)醒

生態(tài)女性主義學(xué)者指出：“生態(tài)女性主義是一種理論話語(yǔ)，其前提是父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然界主宰之間的聯(lián)系。”在二元對(duì)立思想處于主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)中，女性和自然一樣都是被統(tǒng)治邊緣的“他者”，在父權(quán)社會(huì)里“女性要么僅僅是一個(gè)不具人格的對(duì)立物，要么就被動(dòng)屈服于男人的意志。”小說(shuō)中，女性和自然一樣處于被壓迫的地位，但是在杰斯的到來(lái)和與父親有關(guān)的一系列事情發(fā)生之后，吉妮的意識(shí)逐漸在覺(jué)醒，最終找回了自我和女性的本性。

對(duì)于吉妮來(lái)說(shuō)，杰斯是促進(jìn)她女性意識(shí)覺(jué)醒的重要人物。在杰斯到來(lái)之前，吉妮從未想過(guò)會(huì)離開(kāi)世代生活的那片土地，她默默的做著自己分內(nèi)的事情，伺候父親和丈夫，被動(dòng)的等待著以及遲鈍的接受著。杰斯的綠色農(nóng)耕理念、他不同于農(nóng)民的生活習(xí)慣以及他揭示吉妮五次流產(chǎn)的原因，這些都默默喚醒了吉妮所壓抑的自我，吉妮害怕父親拉里所談到的一切，她也害怕父親的生活方式，因此她想改變。吉妮開(kāi)始慢慢的轉(zhuǎn)變，她不再是以前那種逆來(lái)順受的形象，有了自己的思想，她開(kāi)始反抗，然后對(duì)父親和丈夫的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在父親拉里醉酒撞車(chē)之后，吉妮第一次有了自己主意和主見(jiàn)，她對(duì)自己說(shuō)：“現(xiàn)在是挺起腰板，伸出自己的雙手的，主動(dòng)選擇的時(shí)候了。”吉妮神情果斷的對(duì)父親拉里說(shuō)接下來(lái)他應(yīng)該做的事情，而她自己也意識(shí)到她第一次對(duì)父親行使了權(quán)力，“我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)屬于家長(zhǎng)的特權(quán)，我以前從未想到過(guò)這一權(quán)力。”在吉妮對(duì)父親行使完權(quán)力之后，她感到自己全身都充滿了力量。

吉妮自我意識(shí)的最終覺(jué)醒還是在庭審之后，她與泰伊的最終決裂。吉妮再也不會(huì)忍氣吞聲的看著泰伊的眼色行事，就像她自己意識(shí)到的那樣“如果我們以往能以不同的方式對(duì)待生活，不是這般的姑息遷就，委曲求全——怎么會(huì)別人都離開(kāi)了土地而我們卻還滯留在這個(gè)地方？”所以最后她把一切都留給了泰伊，然后離開(kāi)了那片被污染的土地，在圣保羅找了一份工作開(kāi)始了新生活，在新生活開(kāi)始后她“朦朦朧朧地覺(jué)的自己來(lái)到了一種毫無(wú)變化的永恒的境界。”這種新境界正是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，逐漸擺脫對(duì)男性的依賴(lài)并重新找回了自我，做真正的自我。

生態(tài)女性主義理論致力于重新解釋人與人、人與自然之間的關(guān)系，把人看作是整個(gè)自然萬(wàn)物中的一部分，人與自然互為源泉，相互創(chuàng)造；強(qiáng)調(diào)人與自然的平等和諧，反對(duì)男性對(duì)女性以及對(duì)自然的壓迫與剝削。斯邁利通過(guò)對(duì)《一千英畝》中一個(gè)農(nóng)家的扎根、繁衍、鼎盛和衰敗的描寫(xiě)，表達(dá)了她生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)：反對(duì)男性與自然、男性與女性的二元對(duì)立，男性、女性和自然應(yīng)該被放在同一個(gè)平等的位置，只有改善人與自然的關(guān)系和消除性別的二元對(duì)立，才能重建人與人、人與自然和諧相處的曙光。

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【作者簡(jiǎn)介】

嚴(yán)紅艷（1989—），女，安徽宿州人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院碩士研究生在讀，主要研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。