“死而復(fù)生”故事類型內(nèi)涵探析

【摘要】死而復(fù)生是古代小說中一個較為常見的故事主題，從小說主人公的由死而生轉(zhuǎn)向到人們情感上的由悲而喜，其中不乏對現(xiàn)世的揭露和對現(xiàn)實生活的美好祝愿，它將現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的理想付諸于小說之中，借助虛化離奇的故事情節(jié)表達出對現(xiàn)實生活的訴求。中國古代小說創(chuàng)作與鬼神文化之密切尤以六朝小說為典型，早期關(guān)于鬼怪的敘述文本雖是以志怪為主，但大多勾勒出溫馨感人的畫面，極少令人毛骨悚然之感，鬼神文化也是中國俗文化的一個重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】死而復(fù)生；故事內(nèi)涵；鬼神觀念

一、“死而復(fù)生”故事中生死的動態(tài)表現(xiàn)

英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中對靈魂的動態(tài)描寫進行了一定的解釋：“正如動物或人的活動被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)是靈魂的暫時離體，死亡則是永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離開身體，如果離開了，就要想辦法保證讓它回來。未開化的人們?yōu)榱诉_到這種目的而采取的預(yù)防措施就是某些形式的禁忌規(guī)誡，其目的不是別的，只是為了確保靈魂繼續(xù)留在體內(nèi)或者離去后還再回來。總之，它們是生命的保護者或保衛(wèi)者。”死而復(fù)生故事的敘述與當(dāng)時人們對鬼神及魂魄觀念的認識有著極其緊密的聯(lián)系，而且這種故事并非今人才有，許多古籍文獻中就較早的記載了此種故事類型。特別是在人類文明未開化時期，人們對于自然界中的許多現(xiàn)象難以解釋，日月交替、草木枯榮對他們來說都是神秘的自然存在，借助于這些神秘的自然事物和現(xiàn)象，古代先民將人的生死等同于自然物的枯榮，認為人可以跟自然物一樣“死而復(fù)生”。

《山海經(jīng)》《淮南子》《左傳》《漢書》《后漢書》《晉書》等古籍文獻以及《酉陽雜俎》《搜神記》《閱微草堂筆記》等筆記小說中都有“死而復(fù)生”故事主題的描寫和敘述，其中這幾則材料中人死而復(fù)生表現(xiàn)為一個漸進式的動態(tài)發(fā)展過程，從其死后復(fù)活的時間線索來看，這種漸進式的演變過程是較為明顯的，從“三日，人過聞啼聲”到“六日而蘇”，再到“已十四月，有行聞其冢中有聲”以及“后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生”，其中主人公的“死而復(fù)生”都不是“死即復(fù)蘇”的瞬時過程，而是經(jīng)歷了短至三日，長至十余年的長時等待過程，所以漸進式的死而復(fù)生的動態(tài)演變在這幾則故事中的體現(xiàn)是較為典型的。《太平廣記》中類似故事的記載較為特別之處在于人死后遇道士書符相救，追回死者之魂，從而得以死而復(fù)生，道士這一事象與死而復(fù)生故事的結(jié)合，筆者認為這與當(dāng)時人們的宗教觀念有著密切的聯(lián)系，人們對道教的推崇與信仰，特別是隨著道教的生死觀念融入人們自身的生死意識之中，死而復(fù)生故事也就不可避免的帶有宗教色彩。值得注意的是這些古籍文獻或是筆記小說中的死而復(fù)生故事對人物的描寫不是靜態(tài)的而是動態(tài)的循環(huán)過程，它將神、人、鬼三界交織在一起，構(gòu)建出一種亦真亦幻，虛實相生的情境。

二、“死而復(fù)生”題材下生死二元對立的敘事原則

故事的創(chuàng)造不同于神話、史詩與傳說，其中大同小異的情節(jié)和類型化的重復(fù)隨處可見，民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性的特點。“死而復(fù)生”故事中體現(xiàn)較為鮮明的便是“生”與“死”的二元對立，雖然作者構(gòu)擬了一系列的“由死復(fù)生”或是“死而復(fù)生又死”的故事情節(jié)，其中人物形象的塑造飽和著生活的血肉，故事情節(jié)的描寫也充滿著幻想和夸張，但是最終也不外乎闡釋生死二者之間的關(guān)系。在死而復(fù)生的故事題材中人們并未過多的表現(xiàn)出對死亡的排斥與恐懼，反而闡釋了只有通過死亡才能獲得新生的主題，文人們通過對小說故事的重構(gòu)和情節(jié)的構(gòu)思特別是通過軀體或是靈魂的新生來實現(xiàn)對現(xiàn)實情境的改變，并將現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的理想付諸于此類故事題材之中。

“死而復(fù)生”故事采用隱喻性的敘事方式對人死后的靈魂的所見所感和陰間進行了細致的描寫，其中描寫的世界并不是現(xiàn)實生活中的世界，而是隱喻性的創(chuàng)造了一種想象中存在的可能性的世界，一個人死后將會實現(xiàn)的美好世界。此時，人們關(guān)注的視角又從簡單的生與死中脫離出來，真正的關(guān)注到現(xiàn)實的生活世界，將陰間的鬼界與人界做出鮮明的對照，從而達到揭露現(xiàn)實生活中的丑惡面，尋求自己理想世界中的正義與良善，從這一方面來說，作家們也采取了一種打破生與死二元對立的敘事模式，即是敘事的視角不再局限于單一的生死，而是有所擴展和延伸，將關(guān)注的視角推及到對現(xiàn)實世界的反思和對未來生活亦或是死后世界的美好展望。此時，死而復(fù)生故事題材中的生死、善惡、正邪的對立也在此處得到了融合，小說中的人物經(jīng)歷了從靜態(tài)的死亡到動態(tài)的復(fù)生過程，看盡了陰間陽界的悲歡離合，最后小說多以大團圓結(jié)局，即是故事的結(jié)局多是以枉死者的復(fù)生和有情人終成眷屬作為一切元素的最終匯聚點，此時，這種美好的大團圓結(jié)局已經(jīng)突破了生死這一單一的敘事元素，賦予了故事一種新的生命歷程和美好的希冀。

三、從“死而復(fù)生”故事中探尋生死觀念的演變

鬼神是“死而復(fù)生”故事中一個較為重要的內(nèi)容，故事情節(jié)的發(fā)展演變都是圍繞這一主題展開的，從故事主人公死后在冥界的所見所聞及至復(fù)生都離不開這一主題。自古以來人們對死亡的看法不盡相同，儒家文化長期作為中國的主流文化，其“未知生，焉知死”的死亡意識體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的死亡觀念，儒家文化對死亡采取的是“存而不論”態(tài)度，努力倡導(dǎo)積極入世，由生時的“樂生安命”到死后喪葬中體現(xiàn)出的“輕生重死”都可以尋見中國人傳統(tǒng)的死亡意識的痕跡，孔子很少談?wù)摴砩瘛白硬徽Z：怪、力、亂、神。”（《論語·述而》）另有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶》），“子罕畜利與命與仁”（《論語·子罕》），“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》），可見，在孔子觀念中鬼神難明，自然無法對其妄下定論，于是采取了“存而不論”的態(tài)度。而道家“長生不老”和“生死齊一”的生死理論又與儒家有所不同。

那么，從“輕生重死”或是“生死齊一”的傳統(tǒng)思想是如何過渡到“向死而生”的死亡意識的呢？可以說，中國傳統(tǒng)文化的主體是儒、釋、道三家的融會貫通，探討鬼神觀必然也離不開對這三家思想的闡釋，而宗教是人類社會發(fā)展到一定的階段后的產(chǎn)物，它給鬼神觀念提供了廣泛的生存空間和肥沃的土壤，特別是隨著宗教思想的深入人心，人們對鬼神也有了新的認識。而且中國古代的鬼神觀念有自己形成和演變的過程，而這種鬼神觀念的演變也凸顯著人們對生死的看法。筆者認為志怪小說中的神鬼思想極大的受到當(dāng)時宗教觀念的影響，特別是佛教的興盛和道教的神仙方術(shù)的傳播都在很大程度上影響著人們的日常生活和文學(xué)創(chuàng)作，這也是宗教發(fā)展到一定階段后在人們思想意識中的映射。

“死”在這些故事情節(jié)之中只是一個過渡的形式，只有不再重生畏死，即是真正的超越生死的藩籬，人們才能突破自身，實現(xiàn)自己的理想。佛教用輪回報應(yīng)學(xué)說巧妙的將死亡問題轉(zhuǎn)向不可檢驗的彼岸世界，為樂生不死者構(gòu)造了一個不死的世界，一個無需驗證的“來世”。從某種意義上說，這種理論是“向死而生”的。“死而復(fù)生”故事較為特殊的是其結(jié)果并沒有明確的指出死者是否真正復(fù)生，此中人物或是以靈魂的形式出現(xiàn)與人結(jié)合，又或是將靈魂寄居到他人的軀體之中復(fù)生，情節(jié)錯綜復(fù)雜，描繪的場景也栩栩如生。特別是后來“死而復(fù)生”故事生死觀念中宗教思想的滲入，人們開始相信來世今生、因果報應(yīng)和生死輪回，確信死后存在著的極樂世界，因而能更好的直面死亡。

四、結(jié)語

這些關(guān)于生死的作品都蘊含著一定的社會意義，它們或反映社會現(xiàn)實，或表達出人們對于自由的渴望和對美好愛情的向往，而且通過敘事語言的運用，人物形象的刻畫和細節(jié)描寫等，這類故事類型對我國后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。鬼神形象是我國古代文言短篇小說中重要的塑造對象，其發(fā)展、變化和表現(xiàn)是曲折復(fù)雜和豐富多樣的，在文學(xué)史中，是一個值得探討和耐人尋味的話題。中國古代的“死而復(fù)生”故事，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，直至今日仍有相當(dāng)?shù)挠绊懀瑥钠浒l(fā)展歷程來說，佛教、道教等宗教信仰對其影響較深，直到后來延伸到社會現(xiàn)實和人情倫理化的不同發(fā)展歷程。同時，這也是古人認識死后世界，探索生死之間的最終關(guān)系和展望死后美好世界的一種認知過程。

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【作者簡介】

趙曉婷（1990—），女，白族，云南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：白族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)及中國古代文學(xué)。