從張繼和杜牧的詩里小析夜泊

【摘要】夜泊，是不少古代文人都經(jīng)歷過的狀態(tài)，或漂泊異鄉(xiāng)、孤苦伶仃；或泛舟靜臥，隨性灑脫。本文以唐朝兩個階段的兩位詩人的夜泊作為研究分析切入點。透過兩位文人之夜，以及夜泊中承載的不同情感：中唐詩人張繼的夜泊寄寓了自己郁郁不得志的失落，晚唐詩人杜牧的夜泊寄托了憂國憂民的情懷，以此窺見當時的國家前途命運、社會背景與個人的際遇，以及從中感悟出人生道理。夜泊，就是文人一種精神境界的集中體現(xiàn)。

【關鍵詞】夜泊；杜牧；張繼；文人之夜

在沒有發(fā)達的照明工具的古代，到了晚上，人們一般早早就進入夢鄉(xiāng)。可還有這么一些人，夜間思緒陣陣襲來，在天地間尋找心靈的慰藉：望天空，思考人生際遇；看大地，擔憂國家前途命運，不能安然入夢，他們就是作客他鄉(xiāng)的夜泊者。對于清風為伴的夜泊者來說，夜深人靜下，他們的內(nèi)心也許并不如江面平靜，看著兩岸的景色，望著明月，更易勾起心中的千愁萬緒。中唐詩人張繼和晚唐詩人杜牧就是其中的代表，他們的夜泊詩，代表了兩種不同的文人情懷。

一、夜泊中的感懷身世

中唐詩人張繼的故事我在小學已熟知。在一千多年前的一次科舉考試中，結(jié)果公示的榜紙很大很長，卻沒有容下“張繼”這兩個字。張繼落榜了，心情沮喪的他踏上了小船，無奈之下準備離開京城。寒窗苦讀十年，雖有懸梁刺股，卻沒有換來金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)的榮耀。傍晚，船到達了蘇州，這是一個美麗的古城，但在落榜者張繼的眼里，無非是另一個觸動愁緒的地方；在漂泊者張繼看來，這注定是一個寫滿愁緒的夜晚。兩岸的景色再美又如何，只有船下流動的江水，可以無限度地收納古往今來人生不如意的人的萬千愁緒。

這一夜，失意、失落、失眠，是張繼夜泊的主題。如果說文人白天就是抓緊時間讀書，為科舉考試做準備，那么到了晚上，則應該是早早休息，養(yǎng)足精神第二天繼續(xù)讀書。可是今夜的張繼，飽嘗失意的滋味，失去了攻讀的動力，他甚至不知道明天要去做什么，以至于久久不能入眠。

一般寺廟都是暮鼓晨鐘，而蘇州和鄰近地區(qū)的佛寺，卻有夜半敲鐘的風俗。停泊在蘇州江邊，深夜卻傳來了鐘聲。鐘聲貼著水面一陣陣傳到船艙，在張繼聽來，仿佛一記記都撞在了自己的心坎上。在這種情景下，他揮筆寫下了羈旅詩《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。把眼睛看到的秋月、江楓、漁火以及耳朵聽到的烏啼、鐘聲，連同自己內(nèi)心的一腔情緒，通通熔鑄在這首畫卷一樣的詩里，道出了夜泊的所見所思所感。全詩緊扣夜泊，情感著眼于“愁”字，但營造了深遠的意境，幾乎字字都具有畫面感。

與“孤篇壓全唐”的張若虛的《春江花月夜》相似，張繼以《楓橋夜泊》獨占詩名。一千多年過去了，也許我們沒有記住當時金榜題名的人，卻記住了秋夜停泊蘇州的客船上那個失意、失眠的人，以及他感極而發(fā)、意境雋永的千古佳作。后人對名篇的選擇和價值判斷有一定的公正性，并不完全看作者聲望的高低和名聲的大小，而是看所創(chuàng)作作品的藝術(shù)魅力。張繼的這首夜泊詩，道出了多少失意人的心情。

二、夜泊中的憂國憂民

時空不同，有一位晚唐詩人停泊在秦淮河邊，一樣心事重重。“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，這是晚唐詩人杜牧的《泊秦淮》，記錄的是另一種文人情懷。

在這樣一個夜晚，詩人杜牧停泊在秦淮河邊：河上煙霧彌漫、天上月光朦朧，籠罩在河的兩岸。濃濃夜色之中，停泊在河邊，近旁酒家，歌聲悠揚。以賣唱為生的歌女，怎么會懂得亡國之恨？貼著江水，仍然不斷傳來靡靡之音。詩讀起來有說不盡的感慨與感傷。說起這首詩的創(chuàng)作背景，離不開詩人杜牧所處的時代背景。杜牧降生之時，距離安史之亂已經(jīng)過去48年。然而在這48年間，變故迭出，唐朝由“太平盛世”逐漸陷入內(nèi)憂外患中。藩鎮(zhèn)跋扈、宦官專權(quán)，政治濁亂、民不聊生。杜牧就是降生在這樣一個大環(huán)境中，而且在他降生后的數(shù)十年里，這種壞情況依然存在和惡化，在政治上還出現(xiàn)了新的紛爭。可以說，杜牧所生的時代正是中唐、晚唐的多事之秋，也是階級矛盾日趨尖銳、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾錯綜復雜的時代。杜牧是一個懷有憂國熱情同時在政治上有見解有抱負的人，他首先是一個關心國計民生、富有才略的政治家，然后才是一名詩人。國家的內(nèi)憂外患經(jīng)常刺激著他，使他對國計民生非常牽掛，而在詩中也常常融入許多憂國憂民的感傷情懷。

六朝古都中秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游賞的場所，歌舞升平、燈紅酒綠，“秦淮”一詞也逐漸成為奢靡生活的代名詞。國家內(nèi)憂外患、前景茫茫之時，詩人杜牧夜泊于此，眼里看到的是一片燈紅酒綠的“繁華”景象，耳朵聽到的是靡靡之音。商女唱的“后庭花”是歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝皇帝陳后主溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，不理朝政，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。聽著這樣的歌，再聯(lián)想到大唐朝國勢日漸衰頹，當權(quán)者卻昏庸荒淫、醉生夢死，換做誰都會感慨萬千。于是杜牧寫下《泊秦淮》一詩，抒發(fā)心里的悲憤。詩的前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓反而醉生夢死的晚唐統(tǒng)治者，表達了作者對國家命運的深切憂慮。在《泊秦淮》一詩中，杜牧把現(xiàn)實中秦淮河月夜的朦朧美、江對岸商女歌聲的悅耳和《后庭花》背后故事的沉重感融為一體，借此傳達出內(nèi)心的深沉感傷，大大豐富了夜泊者的情懷。

夜泊應該是一種靜美的境界，風平浪靜、靜水觀魚動，但杜牧的夜泊內(nèi)心卻久久不能平靜，景色不能使他流連，歌聲不能使他放松。在這樣的環(huán)境下，詩人想到的不是個人的安逸享受，而是國家的前途命運，秦淮的風花雪月里隱含著國家滅亡的信號。而杜牧也只能“隔江觀火”，眼睜睜地看著腐朽的官員和豪紳縱情聲色，因為他沒有辦法深入朝廷、深入政治權(quán)力，沒有辦法改變這種局面，只能轉(zhuǎn)移矛頭，輕嘆“商女不知亡國恨”了。這其中，包含著夜泊于此，內(nèi)心多少的無奈與擔憂。

三、結(jié)語

夜泊詩大多包含幾種典型的意象，與“夜”相關的月、霜意象，以及與“泊”相關的舟船、江水、漁火意象，意象雖相似但傳達出的感情卻是各不相同的，抒發(fā)的人生感悟更是詩人夜泊情懷的濃縮。不同的詩人不同的經(jīng)歷，大大豐富了夜泊者的形象，一定程度反映了唐王朝盛衰轉(zhuǎn)變的歷史，也豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作的題材和藝術(shù)特色。

夜泊，是文人的一種精神境界的集中體現(xiàn)。漫漫人生旅途中，誰沒有云帆高掛、長風破浪的航行呢，自然也就少不了收篷歇棹、停舟靠岸。那是一種深度思考，那是一種人生沉淀，為了釋放抒懷，為了整裝待發(fā)。在那幽幽的水邊，淡淡的煙波里，棲息著有志之士的高情遠意。

【參考文獻】

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[3] 高建新， 李樹新. 一首詩創(chuàng)造世界——張繼《楓橋夜泊》的接受與傳播[J]. 蘇州大學學報， 2010-07-20.

【作者簡介】

梁嘉敏（1994—），女，漢族，單位：華南師范大學文學院，主要研究方向：編輯出版學。