生態(tài)視角下勞倫斯的兩性觀分析

趙佳

【摘要】作為勞倫斯的經(jīng)典作品之一，《兒子與情人》多年來(lái)一直受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注， 評(píng)價(jià)褒貶不一， 然而很少有人從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)研究這部小說(shuō)的兩性觀，從這個(gè)角度來(lái)重讀該部作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從小說(shuō)的兩性觀方面表達(dá)了勞倫斯對(duì)人類(lèi)精神生態(tài)失衡的憂患意識(shí)， 探究了勞倫斯兩性觀形成的社會(huì)根源。此外，讀者能從中得到警醒， 培養(yǎng)良好的生態(tài)意識(shí)， 形成良好的生態(tài)行為習(xí)慣， 從而構(gòu)建起美好的生態(tài)家園。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)危機(jī)；兩性觀；生態(tài)意識(shí)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一位極具爭(zhēng)議的作家戴維·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence， 1885-1930）無(wú)數(shù)的研究者與評(píng)論家熱衷于研究品評(píng)這位英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“帶刺的玫瑰”而縱觀勞倫斯短暫的創(chuàng)造生涯，他的作品有一個(gè)永恒的主題—對(duì)自然的歌頌，對(duì)人性的贊美，對(duì)工業(yè)革命的反抗。由于他的作品中對(duì)兩性關(guān)系的大膽的描寫(xiě)和探索，曾屢遭政府查禁。文壇非議甚至謾罵，一度被認(rèn)為是道德敗壞、思想淫亂的禁書(shū)。他的代表作《兒子與情人》蘊(yùn)含了他對(duì)大自然生靈的熱愛(ài)與尊重。此外， 在這部小說(shuō)中，勞倫斯以病態(tài)扭曲的兩性關(guān)系為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了主要人物內(nèi)心情感的壓抑、扭曲乃至變異，以及他們的痛苦、掙扎和絕望，從而探尋精神生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)所在，并努力尋求拯救生態(tài)危機(jī)的希望與道路。

一、生態(tài)批評(píng)概述

生態(tài)批評(píng)是伴隨著近代工業(yè)文明而興起的一種全新的文學(xué)批評(píng)理論。生態(tài)批評(píng)的端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。1972年，美國(guó)學(xué)者密克爾出版專(zhuān)著《生存的喜劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”（literary ecology）這一術(shù)語(yǔ)，1972）中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”與此同時(shí)它也嘗試發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)物種的生態(tài)學(xué)上文學(xué)發(fā)揮的作用。1978年，威廉.魯克特（William Rueckert）在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》（“Literature and Ecology：An Experiment in Eco-criticism”）中首先使用了eco-criticism這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著相繼出版。美國(guó)學(xué)者徹麗爾格·羅特費(fèi)爾蒂把生態(tài)批評(píng)定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)”。生態(tài)批評(píng)在我國(guó)正式起步是在20世紀(jì)90年代末期，“其標(biāo)志是司空草在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》一文”。步入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)的生態(tài)批評(píng)取得了豐碩的成果，無(wú)論是在批評(píng)理論還是在批評(píng)實(shí)踐都取得可喜的成就。主要代表有魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》和王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》最具有代表性和影響力。其中魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中將生態(tài)危機(jī)劃分為自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。本文將從生態(tài)批評(píng)視角分析勞倫斯小說(shuō)《兒子與情人》中兩性觀體現(xiàn)的精神生態(tài)危機(jī)。

二、勞倫斯的兩性觀

勞倫斯致其畢生的精力，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)探討男女兩性關(guān)系的問(wèn)題，并將理想的兩性關(guān)系看作是解決資本主義工業(yè)文明所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題的一種途徑。在他看來(lái)，當(dāng)前的男女關(guān)系普遍存在問(wèn)題。兩性關(guān)系已經(jīng)淪為機(jī)器文明的犧牲品， 其直接結(jié)果便是兩性之間平衡的失落。因此，這一時(shí)代背景之下的男女之間充斥著一種機(jī)械性力量，男女雙方都迷失了追求個(gè)性的最初渴望；他們不再努力去實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同與理解，致使完美的統(tǒng)一無(wú)法在他們之間得以實(shí)現(xiàn)。程式化的機(jī)械模式取代了性愛(ài)的甜美，男女兩性作為一組對(duì)立，陷入了一種不可名狀的困境。他們?cè)诓粩嗟臎_突與對(duì)抗之中扭曲地展現(xiàn)著各自的個(gè)性。

勞倫斯的兩性觀可以概括為“在神秘的平衡與完整中維持著自我的存在”他認(rèn)為男女之間的關(guān)系應(yīng)該像形成星座的星星一樣，既相互吸引，又相互排斥，在宇宙的生物場(chǎng)中保持各自獨(dú)立而又動(dòng)態(tài)的平衡，即星際平衡理論。他認(rèn)為女人具備絕對(duì)優(yōu)秀的品質(zhì)有智慧、激情、個(gè)性、直覺(jué)與本能；男人的精神卻處于游弋狀態(tài)，思想總是飛來(lái)飛去，然而終究無(wú)法越出女人的范圍，男人生于女人，最終為了靈與肉的需要回歸女人男女雙方應(yīng)保持自由、獨(dú)立的人格，并在不斷的沖突中達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一。

三、勞倫斯兩性觀形成的社會(huì)根源

他據(jù)此提出的理想兩性觀，與其獨(dú)特的社會(huì)生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。對(duì)此，我們可以從他生活的社會(huì)背景和他的家庭背景兩方面來(lái)理解。明的地理上的對(duì)峙時(shí)時(shí)沖擊著勞倫斯敏感的思維。一方面，勞倫斯敏感的天性已經(jīng)覺(jué)察到古老的農(nóng)業(yè)文明日益顯露的局限性，在其表面的平靜之下是那毫無(wú)生機(jī)的遲滯；另一方面，以機(jī)器為特征的工業(yè)文明又帶有一種無(wú)法抵抗的破壞性。在機(jī)器大工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)攻擊下，原有的純潔、自然的人性已被毫無(wú)保留地異化，淪為工業(yè)文明的犧牲品。面對(duì)外部世界的天翻地覆的變化，業(yè)已失去生機(jī)的封閉的農(nóng)業(yè)文明已難以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展，只好讓位于一種新的文明。然而，勞倫斯理想中的社會(huì)文明絕對(duì)不是抹殺人性、對(duì)萬(wàn)物都漠然處之的工業(yè)文明。他認(rèn)為，理想的文明應(yīng)能保證人們純潔自然的天性不受侵犯，并能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的獨(dú)立。除此之外，勞倫斯的家庭背景也不失為一幅對(duì)立鮮明的圖景。由于家庭出身和個(gè)性的不同，勞倫斯的父母時(shí)常處于爭(zhēng)執(zhí)之中。他們分別代表著不同階級(jí)的不同生活方式和觀念。勞倫斯的父親盡管生性活潑，天性親近自然，但仍像任何一個(gè)普通礦工一樣粗魯，缺乏教養(yǎng)。勞倫斯的母親出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，具有良好的教養(yǎng)和文雅的生活習(xí)慣。他們之間不可調(diào)和的矛盾在婚后不久就日益顯露，不斷的爭(zhēng)吵致使彼此對(duì)對(duì)方十分漠然。作為母親的寵兒，勞倫斯從小就在母親的潛移默化之下養(yǎng)成了文雅的生活習(xí)慣，并從小就接受教育。然而，后來(lái)他還是發(fā)現(xiàn)，以他母親為代表的生活和文明無(wú)視人的自然天性。在勞倫斯眼中，純粹精神化的生活是毫無(wú)生機(jī)和活力可言的。可是，盡管他父親所代表的自然鮮活的個(gè)性為他所青睞，可他所接受的教育卻令他無(wú)法忍受粗魯?shù)男袨榉绞健Ｄ赣H的所謂教養(yǎng)和父親的粗俗都不是他真心所想要的，在文明與野性之間，他希望尋求一種和諧以及這種和諧中的各自的獨(dú)立性。勞倫斯的早期生活，見(jiàn)證了身處其家庭中以他父母為代表的兩種截然對(duì)立的生活方式和文明中，這種雙重對(duì)立使勞倫斯敏感的思維深受折磨。正是由于他思想上不斷經(jīng)受的分裂與對(duì)峙，使得勞倫斯在面對(duì)生活中普遍存在的對(duì)立時(shí)，開(kāi)始思考這一現(xiàn)象，并嘗試去調(diào)和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面之間的平衡與統(tǒng)一。然而，必須指出的是，勞倫斯對(duì)平衡的渴望，并不是以放棄對(duì)立物的獨(dú)立個(gè)性為代價(jià)的。他在追求平衡的同時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)對(duì)立物個(gè)性的獨(dú)立，并將其視為保證平衡不陷入混沌的先決條件。總之，正是這種獨(dú)特的社會(huì)生活經(jīng)歷，促進(jìn)了勞倫斯兩性觀的形成。

四、勞倫斯的兩性觀在小說(shuō)《兒子與情人》中的體現(xiàn)

莫瑞爾太太是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)女性，由于一時(shí)沖動(dòng)嫁給了一個(gè)英俊瀟灑的煤礦工人，但是激情過(guò)后需要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的生活，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫根本沒(méi)有他婚前所承諾的存款，連買(mǎi)家具的錢(qián)都是從婆婆那里借的，房子也是婆婆的，每周需要給婆婆付房租。殘酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)了妻子對(duì)丈夫的仇恨丈夫因養(yǎng)家糊口天天要下井干活，生活漸漸失去了新婚時(shí)的情調(diào)，兩個(gè)人的差異也就與日俱增沖突最激烈的時(shí)候，這個(gè)來(lái)自社會(huì)底層的丈夫竟用抽屜向莫瑞爾太太的頭部砸去，她懷里抱著嬰兒，鮮血順著額頭流淌到臉頰上。在這樣的家庭中，她對(duì)丈夫徹底絕望了，更為不幸的是家庭悲劇是會(huì)擴(kuò)散和蔓延的，于是，她把對(duì)于愛(ài)情的向往寄托在自己兒子的身上，大兒子威廉因肺癆而死，她把所有的注意力都轉(zhuǎn)移到小兒子保羅身上，更加小心地呵護(hù)他的成長(zhǎng)。但是她僭越了作為母親的身份，集兒子的母親和情人于一身。當(dāng)兒子戀愛(ài)后，莫瑞爾夫人失落的感嘆：女兒永遠(yuǎn)都是自己的女兒，兒子一旦有了女人就不再是自己的兒子了。這使得兒子保羅在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法形成正確的戀愛(ài)觀，他和精神伴侶米麗亞以及身體伴侶克萊拉的關(guān)系也都因母親的干涉影響而終結(jié)。只要母親活著，保羅就不能和任何一個(gè)女人建立戀愛(ài)關(guān)系。他和任何女人約會(huì)的時(shí)候，他的靈魂始終被母親所掌控牽制。莫瑞爾太太這種變態(tài)的心理毀了她自己、她的丈夫、她的家庭以及她的下一代。她否定自己的丈夫，并且拉攏她的兒子們一起憎恨他們的父親，這對(duì)于家庭關(guān)系是極具殺傷力的。一旦家人之間失去了愛(ài)的聯(lián)系，那么每個(gè)個(gè)體都是行尸走肉了。丈夫在家的用途也就僅僅淪落為下井掙錢(qián)。母親的畸戀束縛了保羅感情的健康發(fā)展，在和其他女性相處時(shí)，他始終無(wú)法擺脫母親的影響。戀母情結(jié)讓保羅無(wú)法呼吸，在母親彌留之際，保羅在母親的牛奶里加入了過(guò)量的嗎啡，促成了母親的死亡。這種近乎殘忍的行為，也昭示了保羅對(duì)占有欲的痛恨，欲意擺脫占有欲的決心。到此，保羅的精神枷鎖才得以解脫，他終于可以朝著城市有燈的地方走去了。

五、總結(jié)

作為一名偉大的作家，勞倫斯同時(shí)也被看做是一個(gè)生態(tài)批評(píng)家，其小說(shuō)《兒子與情人》無(wú)處不體現(xiàn)出勞倫斯的生態(tài)批評(píng)觀。在鞭撻工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的摧殘，勞倫斯也在身體力行地實(shí)現(xiàn)自己的生態(tài)觀。在工業(yè)文明進(jìn)程不斷加快的同時(shí)，勞倫斯對(duì)隨之而來(lái)的一系列問(wèn)題進(jìn)行思考和追問(wèn)。是回到封閉的農(nóng)業(yè)文明之中？還是沉浸于工業(yè)文明的旋渦之中？他希望在這種思考中探索問(wèn)題的答案，并通過(guò)理想的兩性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明中人性的分裂、異化、物化等問(wèn)題。我們有必要對(duì)這位頗具爭(zhēng)議的作家的生態(tài)批評(píng)觀進(jìn)行深入的研究，對(duì)他的生態(tài)批評(píng)觀進(jìn)行深思，達(dá)到喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境重視的目的，從而為人類(lèi)的發(fā)展前景提供有力的理論保障。

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