淺談《蘭亭序》的文化增殖現(xiàn)象

【摘要】“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭……”王羲之的《蘭亭序》現(xiàn)已廣為流傳，在它的傳播過程中，由于《蘭亭序》作品的唯一性、“蘭亭”意象的形成、《蘭亭序》故事的豐富性、離奇性傳以及《蘭亭序》的創(chuàng)新性使其文化價值得以增殖。

【關(guān)鍵詞】《蘭亭序》；蘭亭；文化增殖；《禊貼》

一、蘭亭序的唯一性

蘭亭序，又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。是東晉書法家王羲之所作。《蘭亭序》共計324字，凡是重復(fù)的字都各不相同，其中21個“之”字，各具風(fēng)韻，皆無雷同。王羲之酒醒之后，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。蘭亭序的唯一性，提升了它的文化價值。

二、“蘭亭”意象的形成

由于蘭亭雅集的廣泛傳播，經(jīng)過長期的審美積淀，“蘭亭”已經(jīng)成為一種獨特的文化符號與審美意象出現(xiàn)于后代詩文創(chuàng)作之中。

如唐李白《酬張司馬贈墨》：“今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山。”因為張司馬于吳中贈詩李白，李白答詩很自然回憶起“興來灑筆”的蘭亭雅會。“蘭亭”作為文人聚會的代名詞，出現(xiàn)詩文意象中，如王勃《滕王閣詩序》：“勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。”即是以蘭亭代指文人的盛筵。或用來描寫眼前飲宴之歡樂，如唐白居易《和春深二十首》之十五：“何處春深好，春深上巳家。蘭亭席上酒，曲洛岸邊花。”或用來回憶曾經(jīng)之相聚等等，都是以“蘭亭”回憶其相聚時的詩酒風(fēng)流。

總之，后代詩文或記述文人雅集，或描寫上巳活動，或涉及吳越會稽，都以“蘭亭”為特定的文化符號而構(gòu)成意象；抒發(fā)生命的感傷，超越的情懷，也往往以“蘭亭”意象作為情感寄托的對象，“蘭亭”意象蘊藉了文人騷客諸多的情懷和寄托。作為一種文化符號或詩歌意象的“蘭亭”，經(jīng)過后代文人的反復(fù)歌頌，《蘭亭序》的審美內(nèi)涵也不斷增殖。

三、蘭亭序故事的豐富性、離奇性

到了唐代，《禊帖》書法藝術(shù)備受君臣推崇。唐太宗李世民想方設(shè)法賺取到《禊帖》真跡，有傳唐太宗命大臣蕭翼去辯才那里騙取《蘭亭序》，后來便有了“蕭翼賺蘭亭”這一說，何延之的《蘭亭記》更是把故事戲劇化，而有人說這種類于小說傳奇式的記載其實并不可靠。桑世昌《蘭亭考》則又記載了關(guān)于《蘭亭集序》的另一種傳聞：蕭梁末年大亂，《蘭亭集序》墨跡流出內(nèi)府，陳朝天嘉中為僧人所得，至大建中獻(xiàn)給陳宣帝。隋朝滅陳，有人將其獻(xiàn)給晉王楊廣，楊廣不加重視。后來僧智果從楊廣處借出摹拓，楊廣即位之后也沒有索要。智果去世后，為其弟子僧言所得。唐太宗為秦王時，見到了《蘭亭集序》的拓本，非常喜愛，欲高價收購而不可得。后來聽說在辯才處，就派歐陽詢到越州求得之。武德四年，入于秦王府。關(guān)于《蘭亭序》的故事流傳之多，流傳之廣，增加了它的豐富性和離奇性，使得它的文化價值又一次提升。

正如平凡的商品經(jīng)過廣告的包裝帶給人們不平凡的感受一樣，藝術(shù)品，同樣可以通過“附加價值”的營造來拓展更多的意義空間。就像當(dāng)代藝術(shù)家曾樊志的畫作中標(biāo)志性象征——紅領(lǐng)巾，它背后的故事便是畫家對紅領(lǐng)巾的渴望。《蘭亭序》的故事表現(xiàn)多樣化，富有傳奇色彩，在民間流傳甚廣甚至經(jīng)歷多次加工，有些經(jīng)過幾千年的傳播幾乎出處難尋。而故事又是《蘭亭序》從王公貴族接受到普通百姓熟知的媒介，蘭亭故事的生動性促使《蘭亭序》走下“神壇”，逐漸被大眾接受，奠定經(jīng)典地位。藝術(shù)作品背后的故事是其文化藝術(shù)增殖的有效途徑，因此，《蘭亭序》故事的豐富性和離奇性，尤為重要。

唐太宗得到《蘭亭序》，并將之奉為至寶。不僅自己摹寫，還讓當(dāng)時的書法家競相摹搨，因此，《禊帖》在唐代得以廣泛傳播。雖然《禊帖》真跡已隨太宗葬于昭陵，但《禊帖》在后世的影響卻愈以深遠(yuǎn)。高宗、睿宗、武后、玄宗等人都將《禊帖》之精美摹本視若珍寶，從而加速了《禊帖》的傳播。

到了清朝，清乾隆皇帝對《禊帖》癡迷的程度絕不遜于唐太宗。“故宮博物院現(xiàn)藏的乾隆所臨寫的與《蘭亭》內(nèi)容相關(guān)的書法作品總共有二十余件。”有名的“蘭亭八柱"就是乾隆命人將自己最喜愛的《虞世南摹蘭亭序》、《褚遂良摹蘭亭序》、《馮承素摹蘭亭序》等八種臨摹本及相關(guān)題跋題詠分別摹刻在圓明園的八根石柱上。蘭亭八柱現(xiàn)存中山公園，雖然字跡斑駁，但蘭亭書法的流風(fēng)遺韻仍然依稀可見。

王公貴族對《蘭亭集序》書法的癡迷和推崇，加速了蘭亭雅集的文化傳播，也為蘭亭雅集增加了新的審美因子。《史記》有云：“天下之事無大小皆決于上”，就像習(xí)主席提出了“中國夢”，全國上下就要以“中國夢”為主題開展討論學(xué)習(xí)；中國美院院長許江喜歡葵，中國美院就種滿了葵一樣，上有所好，下必甚焉。文化藝術(shù)也是如此。帝王對《蘭亭序》的接受，在短時間內(nèi)通過國家意識形態(tài)機器將書法作品榮升至經(jīng)典地位，為后來士大夫群體的接受奠定了堅實的觀念基礎(chǔ)。帝王的推崇，名人效應(yīng)是《蘭亭序》傳播過程的第一步，奠定了《蘭亭序》這天下第一行書的顯赫的文化地位。《蘭亭序》版本眾多也為《蘭亭序》奠定了傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)作品的生命系于讀者，從一定意義上解讀，讀者才是藝術(shù)作品真正的完成者。在《蘭亭序》的傳播研究中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)正是有了鑒賞者的批評和質(zhì)疑才引發(fā)了對于書法作品更多的關(guān)注。質(zhì)疑，可以說是再創(chuàng)造的起點。通過質(zhì)疑，舊有的根深蒂固的審美視界得以打破。

建國后，郭沫若和高二適關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)沃疇幐前选短m亭序》引上了風(fēng)口浪尖，由于領(lǐng)導(dǎo)上的重視和鼓勵，在全國學(xué)術(shù)界很快呈現(xiàn)出了一片“百家爭鳴”的繁榮景象，一霎時從中央到地方的報刊均刊登了有關(guān)《蘭亭序》真?zhèn)蔚恼撐摹！短m亭序》再次成為人們的焦點，文化價值不斷提升。

四、《蘭亭序》的創(chuàng)新性

千百年來，《蘭亭序》由帝王推崇到百姓熟知，雖真本不存世卻仍能保持“經(jīng)典”地位，足以可見對經(jīng)典的想象在傳播中的重要作用。在《蘭亭序》的傳播中，真跡的消失為《蘭亭序》帶來神秘的色彩，而可以說恰恰是由于真跡的不得見才促使了更多人去“想象”真跡，模仿和追逐。歷史上，我們可以看到眾多的《蘭亭序》，瘦本、肥本，五字損本、五字不損本等。

任何藝術(shù)，無論其形態(tài)如何，支撐其生存和延續(xù)的必然是對創(chuàng)新的包容。從《蘭亭序》的版本流傳看，對于《蘭亭序》的臨摹復(fù)制似乎是一定程度的重復(fù)。其實，歷代文人的臨摹，拓寫等均是在原版基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之作，如虞世南所臨《蘭亭序》深沉內(nèi)斂，功力深厚，趙孟頫的則飄逸瀟灑，褚遂良的風(fēng)格介于二者之間。臨本雖與真跡相似，但筆畫之間無一不透露著臨者自身的思想內(nèi)涵。歷代書家對書法的理解不同，因此筆畫輪廓。輕重緩急等均帶有“復(fù)制者”自己的生命內(nèi)涵。因此，從這個角度來說，對于《蘭亭序》的復(fù)制可以說是一種另類的“創(chuàng)新”。

人類發(fā)展到現(xiàn)代社會，隨著印刷技術(shù)、計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息傳播的方式也更加多元化。如今我們亦可以在網(wǎng)絡(luò)上看到《蘭亭序》的眾多版本，網(wǎng)絡(luò)的快捷與廣泛徹底的加速了《蘭亭序》的傳播，更進(jìn)一步加速了《蘭亭序》的文化增殖。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蘭亭雅集[J]. 中華詩詞， 2004（07）.

[2] 王友群， 丁太勰. 曲水蘭亭 風(fēng)雅古今——論東晉蘭亭雅集之傳播效果[J]. 阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2014.

【作者簡介】

代鑫（1991—），女，漢族，青島科技大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代油畫創(chuàng)作與研究專業(yè)碩士研究生。