論蘇州園林的意與境

徐汝汝

摘 要：本文從蘇州園林現存最大的私家園林拙政園為例，從宗白華先生談何為意境美說起，分別從文人文征明到文震亨寫《長物志》的文化背景談蘇州園林的文化意境美，從造園手法，楹聯文化，花卉植物，疊山理水、亭臺建筑等方面具體闡釋蘇園的意境美。

關鍵詞：拙政園；意境美；文化；植物花卉；建筑；山水

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0021-01

今年暑假我游玩了一趟蘇園，再回想初中的那篇文章，就有了更深的理解，蘇州各個園林在不同之中有個共同點，似乎設計者和匠師們一致追求的是：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。不同的季節，有不同的味道和期許，或是花開、蟬鳴，或是散風、細雨，時光按時流轉，但可以放慢身體用心傾聽。

一、何謂意境

何為意境？到底什么是意境？它與普通生活有什么不同？我們通常所理解的意境就是高于物質的精神的追求，然而它僅僅是這么簡單僅僅就是高于物質嗎？與物質相關聯的一切，就被全部拋除在精神之外嗎？宗白華先生詩學論文中的關鍵核心就是對意境理論的研究，通過我查閱當代對意境有深刻研究的宗白華先生的資料，我總結了一下，他認為意境就是介于學術和宗教兩者之間既追求真又充滿說畫神秘的美。主觀與客觀的相互交融。莊子卻是把道看為一切藝術的最高境界。如庖丁解牛、輪扁鑿輪、梓慶削木等這一系列的寓言故事，都貫穿著他對意境理解的思想。

二、蘇州園林之拙政園造園文化背景的意境美

歷史的每一次交接，都有不可復原的回憶，也有不斷被翻新的記憶。如今園子里，留給我們印象最深的，是這些圍墻，小山石鑲嵌在墻上，一株綠植垂下，構出延展出去的河岸，被雨水沖刷過，濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫。風雅不僅可以入畫，而且可以入墻，雖為墻，卻又斑駁了歷史。中國古典園林，提起園林、尤其是南方園林，我們總會想到隱士。拙政園是文徵明設計的。他們可以精致到無以復加，并不妨礙他們的高風傲骨；文震亨不食周黍，剪發毋寧死！精致生活培養的是一顆高杰的心。有人用園林構建生活，也有人用園林安放靈魂。唐伯虎的唐寅園也就是唐寅墓，花園之內，林林總總的自我了斷總是如花開花落一般云淡風輕。

如果說文震亨的《長物志》記錄的是生活日常的瑣碎，那么計成的《園冶》則是后世建造園林的參考書。一個居身，一個養性，兩者結合，正是明代世人生活的寫真集，后市選擇隱居的，創造清閑氛圍的，都將它們視為生活的最高追求。可是悠然自得的生活總是會被仕途打擾，它們總是在極致的雅與極致的俗之間徘徊。在這樣的慢生活里，蘇州園林的意境美，則是水到渠成的事情。古代文人寄情山水的閑趣情調，正如我們所感受到的，帶有一種遠離世俗的靜謐，中國藝術與中國的傳統文化息息相關密不可分，而中國園林的意境美又與兩者密不可分。

三、蘇州園林之拙政園造園手法的意境美

（1）現代園林都是專業的園林設計師甚至團隊來設計完成的，而蘇州園林建造時卻是有很多文人甚至畫家或者是自家主人根據自己腦海中所想的園林來設計完成的，常常是詩歌、楹聯、繪畫、匾額等的結合；（2）蘇園造景時還注意動的變化，宗白華先生就說，園林是舞動的藝術。隨著人的移動，景觀呈現不同的變化，步移景異；（3）虛復空間、虛實結合也是園林造景的一大手法。比如一塊空地上什么都不設置，一望到頭，不能引發游人的遐想，完全就喪失了這塊空地的審美意義。然而如果設置幾面景墻或一組石頭，再或者景墻上面鏤空看到對面的些許景色，那么人們就有越過墻去對面看個究竟的沖動。這就把有限的空間無限化了。再比如水、水邊設石頭、亭廊座椅、遮陽傘、嬉戲游玩的淺水、噴流的瀑布、緩緩地溪流，這樣的水景總是比一塊水池子讓人流連忘返的多；（4）欲揚先抑；（5）抬高或降低 ；（6）景點放在動線集中處；（7）利用借景點景敞景框景等造景手法造景。

四、蘇州園林之拙政園花卉植物的意境美

植物除了綠化、降低噪音、吸收二氧化碳、美觀等之外，還有很多特殊的含義，因此很多文人建造園林，選擇植物時，常常借用植物表達自己的情操。比如竹子，當別的植物在嚴寒天氣開始凋零時，竹子卻依舊茂盛，而且竹子一節節向上，越來越繁茂、因此很多文人志士常常在自家后院種竹子，象征堅貞和虛心。又比如松樹，被譽為常青樹，不管嚴寒酷暑都郁郁蔥蔥，與梅蘭竹并稱為“歲寒三友”。拙政園的“遠香堂”的香指的是荷花香，取荷花高潔之品性，此外，蘭高潔、清雅、被稱之為花中君子，常象征隱逸情懷。荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。

總之，蘇州園林以它獨特的藝術美，吸引著歷代文人墨客的競相贊賞，歷史的每一次交接，都有不可復原的回憶，也有不斷被翻新的記憶。

參考文獻：

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