審美認識論研究的創新探索

劉昌

摘要：美學的根本問題在于如何理解主客體的相互作用關系及其作用過程與產物的主客觀效應。《審美間體》一書針對上述問題，提出了“審美間體”這一全新的思想模型，有助于克服迄今為止美學研究所呈現的主客二分的機械唯物主義的認識論之片面性，有利于拓展與提升美學研究的客觀信效度與理論解釋力品格，對美學以及神經美學研究具有重大意義。

關鍵詞：美學；認識論；審美間體

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0131-02

在人的審美過程中，美感究竟源于何處呢？美又是如何廓出于人的內心或外在時空的？可以說，美學的根本問題在于如何理解主客體的相互作用關系及其作用過程與產物的主客觀效應。長期以來，這一問題受制于人類在每個時代的思想視域、知識框架、科技工具和經驗事據的不足之處，至今未能獲得圓通性化解。針對這一問題，《審美間體研究——完滿主客價值創生及雙元體驗觀》（丁峻、崔寧著，中國社會科學出版社，2016年8月出版，以下簡稱為《審美間體》）一書展開了多學科的深入探索，提供了富有創新價值的思想啟示。國內知名學者范世敏和趙長青認為，《審美間體》一書針對上述問題，提出了“審美間體”這一全新的思想模型，進行了深入的原理探索、概念范疇表征，以及采用了多種方式論證，科學嚴謹，內容翔實，思想深刻，對美學以及神經美學研究具有重大意義。總攬全書，可以說，它的突出特點在于對當代美學、認知科學、藝術學和神經科學之概念范疇、思想理論、認知方法論和實證成果的批判性借鑒與有機整合；它的根本價值則在于為當代的美學和審美認知研究提供了全新的思想認識論框架及其科學機理的系統化闡釋內容。

一、創制審美對象的全新結構

眾所周知，美與美感的關系、主體與客體的相互作用問題，乃是美學研究中長期以來懸而未決的重大難點所在。對此，不同學派的研究者秉持各相異的判斷。大體可分為主觀論、客觀論、主客觀統一論、經驗主義、形式主義、理性主義等幾種主要類型。對此，《審美間體》一書提出了“雙元一體化的審美對象”觀。作者深刻地闡釋道，在審美活動中，人既是審美主體，也是自己的審美對象；人將自我一分為二：作為審美認知的主體和審美認知的客體（對象）。作者的上述原創性思想，乃是對當代美學、藝術學和認知科學之思想認識論的重要深化與創新。進而言之，正是由于美學家忽視了審美主體對自我世界的審美觀照，表現出審美研究的客觀化傾向——片面的以由外而內的審美客體或審美對象當成唯一的認知對象與價值來源，從而導致對人的審美行為的形而上學式的片面解讀。

二、建構合二而一的審美間體理論

針對以往美學界的有關看法，《審美間體》一書認為，美是由審美主體所原創或二度創造的主客體合一的完滿的感性事體；美感乃是審美主體對完滿自我、完滿對象和完滿的內外時空之審美間體境遇的價值體驗、情感評價和心腦體行。之多重需要滿足—多元價值化用的系列性綜合性精神狀態及其反應。要言之，美—美感的產生與完善，皆與審美間體密切相關、休戚與共。那么，什么是審美間體呢？《審美間體》一書深刻地指出：在人的審美活動中存在著兩種“審美間體”——一是由作為本體性自我的審美主體和作為對象性自我的審美客體合一新生的完滿的主體性審美間體；二是由審美主體和源于外在世界的客觀性的審美對象所合一新生的完滿的主客體價值表征體——內外合一的審美間體。前者生成在先，繼而引發了后者的生成。由此可見，審美間體分別由主體性審美統合體和主客體性審美統合體構成；這種審美統合體又是由從對立走向統一并合一新生的完滿的主體性精神世界及完滿的主客體價值世界所進一步完形合一及新生而成的。因而上述過程分別表征了主體世界的內在和諧自由與審美創造極致境遇，以及主客體世界實現內外和諧自由與完滿創造的極致境遇。有鑒于此，筆者認為，《審美間體》一書所創立的“審美間體”范疇、思想模型、理論框架，既有效克服了迄今為止的美學研究所呈現的主客二分的機械唯物主義的認識論之片面性，也切實拓展與提升了美學研究的客觀信效度與理論解釋力品格，因而體現了對當代美學、藝術學和認知科學的重要貢獻。在這方面，《審美間體》一書對于美學、藝術學和認知科學領域的研究者來說，的確具有深刻而精妙的思想方法論啟示。

三、闡釋了審美認知的心腦原理觀

《審美間體》一書指出，審美活動乃是人對主客觀世界進行對象化創造、具身化認知和本體性享用之內容與過程、結果與深久效應；其中，審美主體創造了合二而一的雙元間體世界——此乃審美主體據以實現審美體驗和審美享用及審美表達價值的源頭性、根本性、決定性、唯一性至寶。那么審美認知的心腦原理又包括哪些內容呢？《審美間體》一書的作者做出了如下的釋說。

1.審美主體的自我意識（依托大腦前額葉新皮層的腹內側正中區，VMPFC）—審美主體的對象意識（依托大腦前額葉新皮層的背外側正中區，DMPFC）—審美主體的間體意識（依托大腦前額葉新皮層的眶額皮層，OFC）—審美主體的身體意識（依托大腦前額葉新皮層的背外側與腹內側邊緣區，DLPFC，VLPFC）。

2.審美主體的工作記憶系統：理念工作記憶（以眶額皮層為中心）；情感工作記憶（以前額葉新皮層的腹內側正中區為中心）；思維工作記憶（以前額葉新皮層的背外側正中區為中心）；身體工作記憶（以前額葉新皮層的背外側邊緣區為中心）；行為工作記憶（以前額葉新皮層的腹內側邊緣區為中心）。

3.審美認知的個性結構：情（VMPFC）—知（DMPFC）—意（OFC）—行（DLPFC+VLPFC）。

4.審美認知的六性具身效應：物性具身—感性具身—知性具身—理性具身—體性具身—新物性具身。

5.審美認知的價值加工—增益系統：主客體審美價值感受器（客體感覺皮層—本體感覺皮層）；主客體審美價值靶標器—分析器（OFC）；主客體審美價值反應開關器（尾狀核，caudate nucleus）；主客體審美價值衡量器（伏隔核，accumbens nucleus）；主客體審美價值效應執行器（本體運動—本體感覺皮層，客體運動感覺皮層，身體符號行為內饋系統，客體符號運動再反饋系統，情感體驗系統，思維創造系統，意識體驗系統）。

6.審美認知的價值時空觀：由外而內的價值內化—疊合—強化過程，自下而上的價值創造與完善過程（表象—概象—意象），自上而下的價值體驗過程（理性意識體驗—知性符號體驗—感性形象體驗），由內而外的價值享用和對象性外化過程。要言之，人的審美活動體現了由外而內、自下而上、自上而下、由內而外的完整而清晰的思想邏輯，其間的思想內容、認知方式、本質特征和價值產物等需要我們今后加以深入細致的探究。

《審美間體》一書還對審美認知的智性創造觀進行了精彩的解讀：一是人將自我一分為二：作為審美認知的主體和審美認知的客體（對象）；二是審美主體借助主客體相互作用施行合取之道，巧妙地充實與完善客體性審美對象及本體性審美對象；三是審美主體通過創造、體驗和享用完滿的本體性審美間體而得以實現自我和諧、自由、自為和欣悅境遇；四是審美主體通過創造、體驗和享用完滿的主客體完形合一的審美間體而得以實現主客和諧、天人合一、心物契通，從而將本體性審美智慧轉為對象性審美智慧、科學智慧。同時需要指出，金無足赤，《審美間體》一書也存在著一些不足之處：一是作者主要結合音樂審美活動釋說了其間的審美認知機理，尚未擴展至美術、舞蹈、建筑、影視藝術和日常生活的審美情形；二是對借取于神經科學、認知科學的一些專業性術語、概念和圖表未能進行通俗化釋說，從而給非專業的讀者帶來某些不便；三是對中西古典哲學的一些概念和觀點的引用不盡完整，同時缺少必要的點評和思想動因分析。希望作者在今后修訂該書時予以充實，以便使之臻于完善，更好地造益于國內的美學研究。

參考文獻：

[1]丁峻，崔寧.審美間體研究——完滿主客價值創生及雙元體驗觀[M].北京：中國社會科學出版社，2016：4-6，9.