生態城市發展下碳道德的價值維度與實踐維度

■ 丁冬梅　副教授（寧夏大學馬克思主義學院 銀川 750021）

生態城市發展下碳道德的價值維度與實踐維度

■ 丁冬梅副教授（寧夏大學馬克思主義學院 銀川 750021）

“碳道德”是隨著低碳經濟的興起而出現的新道德規范。我國正處于快速的城市化發展階段，遭受能源短缺、環境污染的壓力。探索低碳生態城市發展的“碳道德”的價值維度和實踐維度，變革人們思想觀念、思維方式和價值標準，使之通過“生態命令”——制度層面，“生態意識”和“生態覺醒”——非制度層面，最終實現人與社會、經濟、環境、資源和生態相互之間的和諧和可持續發展。

低碳生態城市 碳道德 價值維度 實踐維度

低碳生態城市理念的歷史沿革

（一）低碳生態城市概念提出的過程

低碳生態城市是將低碳目標與生態理念相融合，實現“人—城市—自然環境”和諧共生的復合人居系統。低碳生態城市的概念是將低碳經濟和生態城市這兩個概念組合而形成的，也可以說低碳生態城市是“低碳經濟”的拓展概念，低碳生態城市的內涵，是可持續發展思想在城市發展中的具體運行機理，是低碳經濟發展模式和生態化發展理念在城市發展中的延伸及落實。低碳生態城市涵蓋的范圍較低碳城市的概念范圍寬泛，生態城市不僅僅考慮碳的減排，還考慮廢水、廢氣、廢物對城市環境甚至對城市景觀的影響，是引導未來城市發展的理念，從某種意義上說是低碳城市發展后的城市發展目標。

低碳生態城市在本質上屬于生態城市的范疇，它是生態城市實現過程中的一個階段，對生態城市的追求，是以減少碳排放為主要切入點展開并深入的，它以復合生態系統為理論支撐體系之一。對生態城市的其他方面的特征并不是予以忽略，而是在減少碳排放的基礎上加以重新整合。在城市化戰略中貫徹低碳生態城市理念，實施低碳生態城市發展戰略，是落實科學發展觀在城市化戰略上的具體體現。實施低碳生態城市發展戰略，就是面向資源環境約束條件下的中國城鎮化所面臨的現實矛盾與未來挑戰，通過明確城市發展的資源消耗和環境影響等目標要求，按照低碳生態城市的理念確定新型城市發展模式。建設低碳生態城市，就是要建設資源節約、環境友好、居住適宜、運行安全、經濟健康發展和民生持續改善的城市，有效促進城市在生產、流通、消費、生態保護等領域的可持續發展，是協調區域經濟、社會、環境的重要發展模式。

（二）低碳城市、生態城市和低碳生態城市概念的界定

低碳城市、生態城市和低碳生態城市這三個概念存在一定的關聯和交叉。三者具有核心思想一致的特點，都是人面對資源、環境等難題的情況下，在可持續理念指導下，對城市發展道路新的探索。但三者在內涵方面各有所側重，比較而言，低碳城市更為關注能源消耗和碳排放，更多強調運用技術手段達到節能減排目的；生態城市全方位關注人與自然、人與社會的和諧發展，更多強調運用多手段多途徑實現生態環境的保護，因此生態城市內涵更大；低碳生態城市是生態城市的一種類型，是城市發展的新理念，創造性地將低碳城市和生態城市兩個高關聯度的概念結合在一起，在保證經濟持續發展的前提下運用技術手段、法律手段、經濟手段、行政手段等減少對二氧化碳等廢棄物的排放，達到人與自然、人與社會和諧共生的目的。它們的本質都是為了讓生活更美好。

“碳道德”的價值維度

（一）“碳道德”的理性回歸

中國正處在城市化的快速發展時期，預計在20世紀中葉城市化率將達到60%，城市化成為推進經濟發展、提高生活質量、普及文化教育等的主要推動力。西方國家在經歷了三百年的高速工業文明發展階段后，中國城市化才處于中期發展，但全球正面臨著城市無序蔓延擴張、空氣質量惡化、水資源短缺、交通擁堵、環境設施落后和資源浪費等巨大壓力，中國城市化進程中必須解決經濟、生態環境、能源、社會相互協調發展的問題。而發展低碳生態城市是中國城市可持續發展的主流模式，成為促進節能減排和經濟社會持續發展的重要戰略選擇，而這需要“碳道德”的理性回歸。

“碳道德”是低碳經濟在道德領域的反映，同時也是生態倫理道德的一個方面，在學界還沒有明確的定義。吳江華（2010）認為所謂“碳道德”，就是在全球環境破壞、生態失衡、資源枯竭和氣候劇變的背景下，為實現低碳發展模式，調整人們在生產、生活等實踐活動中人與社會、人與環境、人與資源和人與生態之間相互關系的各種規范和準則，其目的是通過實現人與社會、經濟、環境、資源和生態相互之間的和諧來維持地球“蓋婭系統”的動態平衡。

“碳道德”是在低碳經濟認知下道德領域里出現的一種“節能降碳”具體種類，也具有認知和教化的基本功能。低碳生態城市不僅僅是低碳發展模式、生產生活消費方式的變革，也是人們思想觀念、思維方式和價值標準的變革。而這種革新又依賴于對“碳道德”的各種認知程度、認知意識、規范設計以及建立在認知程度上的道德立場。這種道德立場雖然有“感性立場”和“理性立場”兩面，但道德理性立場高于道德感性立場的途徑是要進行“理性的訓練”，就是要依靠“國家、社會、公民”三個方面系統工程構建過程中的認知和教育過程實現的。

如引導居民形成低碳化消費模式，形成低碳消費者。低碳消費包括兩個層面：一是消費者如何由普適消費轉向青睞低碳產品消費習慣；二是低碳消費方式的轉變。低碳消費者是指那些偏愛低碳產品的購買者。消費者習慣的低碳化意味著消費者將承擔部分企業低碳轉型的成本。從經濟學上講，消費包括生產消費和非生產消費。生產消費是指生產過程中工具、原料和燃料等生產資料和生產勞動的消耗。非生產性消費的主要部分是個人消費，是指人們為滿足個人生活需要而消費的各種物質資料和精神產品；另一部分是非生產部門如機關、團體、事業單位，在日常生活中對物質資料的消耗。因此，推動高碳消費方式向低碳消費方式的轉變應該是全社會的共同職責，只有這樣才有利于實現國家利益、企業利益和公民利益的最大化。通過廣播電視、微博、微信等一切公益宣傳教育和政策措施相結合的方法，深化居民“碳道德”理念，引導居民綠色消費、合理消費，改變傳統消費觀念，提倡新節儉主義，把它轉移成人們的一種心境、一種價值和一種自覺行為。低碳消費方式的實現程度與社會經濟發展階段、社會消費文化和習慣等諸多因素有關。因此，未來將不斷推動“碳道德”下的低碳消費方式，熊焰曾指出：新節儉主義=理性務實+聰明規劃+一點點不怕麻煩=普通人的幸福生活。逐步讓居民參與低碳行動，動員全社會力量廣泛開展多種形式的能源資源節約活動，努力實現廢棄物資源化、減量化、無害化。

（二）“碳道德”符合儒家生態理念對自然界的理性定位

從“圖騰祭拜”到“農業文明”，到“工業文明”，再到“綠色文明”，人類對客觀世界的認識越來越接近客觀事物運動的規律。對于“人”，西方有五種關于人性的假設，從低級的經濟人到高級的社會人、自我實現人，再到復雜人、自由發展人，這些假設都沒有擺脫“個人本位”、“天人對立”的桎梏，“人”與“天”永遠是分裂的。而在儒家的“天人合一”觀中，人的自然性和社會性是統一的。儒家所說的“天”，非常貼近現代“自然”這個概念。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”荀子更深入地認識到“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”他認為“天”的職責即是“萬物各得其和以生，各得其養以成。”《周易·乾卦·文言》中“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”《呂氏春秋》中“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古人之治身與天下者，必法天地也。”董仲舒更明確指出：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之數也；上有耳目之聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也。”同時還強調“人受命于天，固超然異于群生。”在剔除某些迷信成分后，不得不驚嘆于儒家對“人”在自然中定位的準確性，所以儒家思想令人震驚之處在于它跨越幾千年進入21世紀后，竟對處于困境的人們在重新認識客觀世界上指明方向（彭飛，2001）。這啟示我們，應以對大自然真誠的愛心，理智地控制自己的行為，不把自然界看為僅被人類隨意掠奪式的開采、消耗物質的環境，而看作人類生命的源泉和價值的源泉，恢復人與自然的親密和諧關系，進入更高層次的精神境界，實現新的“天人調諧”。同時應重視對中國傳統文化的研究和發掘，努力將西方的科學進取精神和我國的天人調諧融合貫通，將外向探求、改造世界與內外協調、身心和諧的價值取向有機結合，更好地促進科技、經濟、社會的協調發展，對人類的進步事業做出新貢獻。

“碳道德”的實踐維度

（一）“碳道德”需要“生態命令”——制度層面

“天人合一”的思想始終是中國傳統法律文化的精髓，但是，在現代城市化進程加快和市場經濟的沖擊下，只有少部分傳統的生態倫理、生態禁忌被堅守，可以被挖掘的生態文化資源也較少。如從2010年開始中國人對生態環境的關注度越來越高，但如果讓人們改變開車出行、低碳環保的生活方式，人們又出現抵觸情緒的這種“悖論”。實際上實現“碳道德”的實踐維度有“軟硬”兩個方面，硬制度是寫在紙上的硬性規定，“軟”是刻在人們心中、成為人的價值觀，約束人們行為的一種自覺遵守。但當我們過度生產和過度消費，給自然資源和自然環境造成極大的破壞，加劇了人與自然關系的異化，人類就不是面臨著一種“生態危機”，還有新的“人性危機”，因此面臨著“兩種危機”，就要強制這種“生態命令”。阿格爾提出：“生態命令”其實就是指生態環境的客觀制約性，它具有不以人的意志為轉移的外在強制性。“生態命令”就是絕對命令，人們的經濟發展必須遵守“生態命令”的限制。

但今天的中國，承擔著國內及國際生產、消費的雙重責任，處于經濟發展方式的轉型期，發達國家雖然口頭上承諾為了全人類的利益加強環保，但大多只考慮自身的發展，在資金和技術上對發展中國家設置壁壘，依靠轉移污染、犧牲發展中國家的資源財富，追求本國的可持續發展。在此背景下，環境問題需要各個國家切實加強合作，謀求全球化低碳、和諧發展。

（二）“碳道德”需要“生態意識”和“生態覺醒”——非制度層面

“生態意識”是1983年B·基魯索夫提出的概念，他認為：“是指根據社會和自然的具體可能性，最優解決社會和自然關系問題方面反映社會和自然相互關系問題的諸觀點、理論和情感的總和”（余謀昌，1991）。我國生態哲學家余謀昌（2000）認為生態意識是“反映人與自然和諧發展的一種新的價值觀”。阿格爾認為：“生態意識”具有特定的社會功能，就是要在人們的意識中增添生態學的內容，使人們在判斷、評價、認識、處理問題時要有生態學的角度、生態學的維度，特別是在看待經濟發展、評價經濟行為時不能僅僅盯著經濟總量的飆升，而要有更加廣闊的生態意識（解保軍，2014）。在改造客觀世界的過程中對環境情感和態度的理性感知和升華逐漸加深。而中國在公眾環境參與方面取得了突破性進步的同時，仍存在著許多不足。首先，公眾實際參與的熱情程度不高，宣傳力度仍不夠。其二，公眾對環境問題的解決依然表現為“事不關己高高掛起的政府依賴型”。其三，公眾在“預案參與”屬于末端參與，即在環境問題出現了，個人權益受損后，才相應地做出反映，這就削弱了公眾參與的效果。原因有：一是少數公眾主觀上認為與自己無關。其二，一些想參與的民眾認為參與的渠道不暢通，無論是政府組織還是非政府組織，有參與無門的感覺。其三是政府的信息公開力度不透明。只有公眾充分、及時掌握與自己切身利益相關的環境信息，才能充分表達自己的意見和建議。其四參與是需要一定的知識結構和文化技能，否則公眾無法做出理性選擇（李娟，2013）。

1.吳江華.“碳道德”的責任維度——基于低碳經濟的視角分析.上海商學院學報，2010，9（5）

2.丁冬梅編著.寧夏經濟社會發展研究.黃河出版傳媒集團陽光出版社，2014

3.彭飛.儒家“天人合一”觀：構建可持續發展理論的源泉.中國人口·資源與環境，2001（3）

4.余謀昌.生態意識及其主要特征.生態學，1991（4）

5.余謀昌.生態哲學.陜西人民教育出版社，2000

6.解保軍.生態學馬克思主義名著導讀.哈爾濱工業大學出版社，2014

7.李娟著.中國特色社會主義生態文明建設研究.經濟科學出版社，2013

丁冬梅（1970-），回族，法學碩士，寧夏大學馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義中國化。

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