專刊導(dǎo)讀

張華

2002年6月，英國伯明翰大學(xué)的文化研究與社會學(xué)系被校方關(guān)閉，一時(shí)在文化學(xué)術(shù)界引起軒然大波，因?yàn)檫@所大學(xué)的文化研究與社會學(xué)系的前身正是大名鼎鼎的“文化研究”發(fā)源地——伯明翰當(dāng)代文化研究中心，與德國“法蘭克福學(xué)派”并稱為“伯明翰學(xué)派”。而那時(shí)，國內(nèi)關(guān)于“文學(xué)批評”“文學(xué)理論”研究對象內(nèi)涵與外延的爭論也正如火如荼。“誰規(guī)定了文學(xué)只是詩歌、散文、小說和戲??？”“文學(xué)，隨著時(shí)代的發(fā)展應(yīng)該包括所有文化產(chǎn)品！”這樣的質(zhì)疑和論斷，成為當(dāng)時(shí)中文系課堂里擲地有聲的話語。由此，“文學(xué)批評”和“文學(xué)理論”開始了“文化研究”的轉(zhuǎn)向。

實(shí)際上，伯明翰學(xué)派的第一代領(lǐng)袖，基本上都是“文學(xué)出身”， 他們的批評理論轉(zhuǎn)向，開始于上世紀(jì)中期，隨后經(jīng)歷了第二代和第三代領(lǐng)袖的時(shí)期。如今，第二代領(lǐng)袖中最為著名的斯圖亞特·霍爾雖也已去世，但他們所開創(chuàng)的“文化研究之路”并未窮盡——不管爭論的結(jié)果如何，事實(shí)上很多文學(xué)研究者已經(jīng)以“文化研究”的眼光和尺度開展“文學(xué)批評”和構(gòu)建“文學(xué)理論”。

以上是從研究對象和研究方法上談?wù)摗拔膶W(xué)”和“文化”，其實(shí)就是將“文學(xué)”概念的內(nèi)涵擴(kuò)展到了“文化”，把“文本”的定義擴(kuò)展到了所有可以“看見”和“閱讀”的“文化元素”。除此之外，還有一種討論“文學(xué)”與“文化”的視角，即“文學(xué)”是承載“文化”的方式之一。后一種討論，也許又將“文學(xué)”還原到了傳統(tǒng)的定義之中，但是，這樣做的現(xiàn)實(shí)意義在今天仍然非常突出。一方面，它杜絕了“無邊的文學(xué)”，另一方面它為今天“中國文化‘走出去”找到了“接地氣”的真正“抓手”。近些年來，“人文交流”日盛，“中國文化‘走出去”的聲音高漲，但是，“什么是中國文化？”“讓什么‘走出去？”也是大家一直在討論的問題。在我看來，中國飲食“文化”、中國酒“文化”、中國茶“文化”、中國功夫“文化”“走出去”，并不能代表中國的文化真正走了出去，而只有文學(xué)真正被世界所認(rèn)識和接受，中國文化才算是走了出去。

這一期的《美文》“漢風(fēng)?？彼x用的來稿，包括埃及作者王笑系列作品的第二篇《埃及人眼中的十二生肖之“龍蛇馬羊”》，俄羅斯作者索蘭的《俄羅斯“九兒”的故事》和日本作者水谷勇氣系列作品《中國“水”與日本“湯”》的第一部分。這些作品的表現(xiàn)形式都是文字文本，屬于傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)作品”，卻無一例外地承載了深厚的文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，他們文中提到的文學(xué)作品，也都承載了被這些外國作者接續(xù)的文化元素。