淺談《瘞鶴銘》對黃庭堅大字行書的影響

宋士超

廣西藝術學院

淺談《瘞鶴銘》對黃庭堅大字行書的影響

宋士超

廣西藝術學院

黃庭堅作為宋代著名的書法家，其學書過程中注定是不平凡的，對古代的書法碑帖更是廣泛的學習和借鑒，南朝的《瘞鶴銘》就是其學書過程中所學習的一塊摩崖刻石，文中各種論點和依據來表明黃庭堅為什么會學習《瘞鶴銘》，通過比較兩者相同的文字，來讓讀者更明了的看到兩者的異同，從而說明《瘞鶴銘》對黃庭堅大字行書風格形成的影響。

《瘞鶴銘》；黃庭堅；影響

南朝時期的《瘞鶴銘》是一篇哀悼家鶴的紀念性文章，題寫于鎮江焦山西側的崖壁上，而后遭雷擊，刻石墜落江中，破裂殘損，北宋年間，冬季枯水期時，人們在江灘上發現石頭上有刻石文字，后經辨認，發現是《瘞鶴銘》。

《瘞鶴銘》后來被歷朝歷代的書家推崇和追摹，被公認為是“大字之祖”，與北魏著名的摩崖石刻《石門銘》，在中國書法史上被稱為“南北二銘”。最早注意《瘞鶴銘》的是宋代著名文學家歐陽修，他在《集古錄》中說：“世以其難得，尤以為奇”。由此可以看出，《瘞鶴銘》確實是一件稀世的書法珍品，宋曹士冕《法帖譜系》云：“焦山瘞鶴銘，筆法之妙，為書家冠冕”。黃庭堅更是對《瘞鶴銘》推崇備至，黃庭堅《山谷詩外集補》中云：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。大字無過《瘞鶴銘》，官奴作草欺伯英。隨人作計終后人，自成一家始逼真。《瘞鶴銘》的“大字之祖”說，當始于此。

我們對書法有一定了解的人，都不難發現黃庭堅的書法中，尤其是他最有代表性的大字行書中有很多與《瘞鶴銘》相似的地方，后人評其書法也都認為得力于《瘞鶴銘》，其中清人康有為的論述頗為代表性，他說：“宋人以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧，至于神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰”行篆“，以配顏、楊焉。那么黃庭堅為什么要學習《瘞鶴銘》呢？筆者認為有兩個主要的原因，其一，黃庭堅之所以這么喜歡《瘞鶴銘》并且盡量模仿的原因，就是他一直認為《瘞鶴銘》為王羲之所作，他說：頃見京口斷崖中《瘞鶴銘》大字，右軍書，其勝處乃不可名貌……若《瘞鶴銘》斷為右軍書，端使人不疑。如歐、薛、顏、柳數公書，然才得《瘞鶴銘》仿佛爾。惟魯公《宋開府碑》瘦健清拔在四五間。右軍嘗戲為龍爪書，今不復見。余觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶？歐陽公以魯公書《宋文貞碑》得《瘞鶴銘》法，詳見其用筆意，審如公說。

由此可以看出，黃庭堅在銘為王羲之所作的立場出發，來說顏書方能達到“四五間”，宋代“尚意”書風興起后，宋人對唐人書法重法的審美取向開始厭惡，但對魏晉書法，特別是“王氏父子”的書法卻十分的推崇，蘇軾開始慢慢有了一個“尊晉卑唐”的概念，這必然會影響到其學生黃庭堅的取法對象和審美思想，所以說，黃庭堅以王羲之作為取法對象從而極力的推崇王羲之書法就不足為奇了，就明白了黃庭堅為什么會極力的推崇和追摹《瘞鶴銘》了；其二，禪宗發展到宋代，已成為士大夫的宗教，宋朝統治者出于政治的需要，提倡儒、佛、道三教并舉，這自然影響到了黃庭堅，從黃的書學理論來看，他的觀念中確實包含著道家思想，這在他的書論中有明確的體現，如《題趙公佑畫》：“余初未嘗識畫，然參禪知無功之功，學道而知至道不煩，于是觀畫悉知其巧、拙、工、俗，選微人妙。然豈可為單見寡聞者道哉？”這就能看出參禪對黃庭堅文藝思想的啟示。《瘞鶴銘》結字寬綽，落落大方，簡約古拙，章法隨勢而就，這不就是道家所追求的本然思想，既然道以自然為本那么對待事物就應該順其自然，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，包括《瘞鶴銘》中的文章也都充滿了道家思想的色彩。筆者認為黃庭堅的書學觀念和文藝思想是追求自然脫俗的道家書學觀，這恰恰和《瘞鶴銘》所反映的道家精神內涵有趨同性，他的禪宗思想也與中國傳統的老莊哲學對自然的態度有相近之處，這也就比較充分的表明黃庭堅為什么學習《瘞鶴銘》了。

下面我們結合圖片通過運筆、結體、章法三個方面來比較一下黃庭堅大字行書與《瘞鶴銘》兩者之間的異同：

運筆：《瘞鶴銘》具有南朝時代書法的氣韻，摻入了篆書的中鋒用筆，圓起圓收，再加上風雨剝蝕的效果，更加增強了渾樸厚重、雄偉奇峭的韻味。

黃庭堅的大字行書多中鋒用筆，提按明顯，點畫跌宕放逸，線條中段通過明顯的提按動作表現出連綿起伏之勢，藏鋒護尾。

結體：《瘞鶴銘》渾樸厚重，體勢開張，寬博舒展，字體蒼勁，方圓并用，簡約古拙，結體緊結，筆畫極力向外伸展，這與黃庭堅的大字行書有異曲同工之妙。

黃庭堅的行書多中宮收緊，由中心向四周作放射狀，縱橫舒展，左右穿插自然。

筆者整理了九組圖片，包括獨體字、上下結構和左右結構的字，為了就是更全面的來比較兩者，我們通過上面的九幅圖片可以清晰的看出兩者的異同，比如，圖一中“之”字，兩者在最后一筆平捺的處理上都及其的相似；圖二中“石”字的斜撇都向左下方45°極力的撇出；圖三、圖四、圖八、圖九的“此”、“相”、“皇”、“事”字的外輪廓都極其的相似；不過也有一些小細節是不同的，比如，圖四、圖五這種左右結構的字，顯然黃庭堅要比《瘞鶴銘》處理的要更緊湊一些，穿插、避讓關系處理的恰當好處；圖六中“亭”字，兩者都選擇“上大下小”的處理方法，這種處理方法在漢碑中經常看到，《張遷碑》就是一個最好的佐證，但上半部分的處理兩者就不相同，《瘞鶴銘》處理的比較寬博，而黃庭堅處理的比較瘦勁；圖七中“篆”字，《瘞鶴銘》中處理的姿態上較平整，而黃庭堅處理的姿態上顯然是在平穩中找奇崛，這些不同可能就是黃庭堅學顏、楊二公以后出的新理吧！

章法：《瘞鶴銘》依崖而作，隨山石就勢，字形大小不一，參差錯落。

黃庭堅的行書字的中軸線忽左忽右錯落，臺階式錯落（見圖十一），上下字較少連帶，時常有夸張性大、小字形，形成強烈的對比，豎行字與字緊密相隨，甚至相觸相穿；行距相對較疏。

宋元以來《瘞鶴銘》盛譽不衰，學習和模仿者眾多，前賢也有對黃庭堅學習《瘞鶴銘》的評價，比如，楊守敬說：“山谷一生，得力于此，然有其格無其韻。蓋山谷腕弱，用力書之，不能無血氣之勇也。筆者認為黃庭堅學習《瘞鶴銘》只是其學書過程中的一個階段，并不是一味的在效仿，他可能是吸收《瘞鶴銘》里面的某幾個點，比如說用筆，還有部分的字形，還有可能學習的《瘞鶴銘》其雄強的面貌，然后再加上其學顏、楊書的精華部分，來形成最后自己的書法風格，并不能像楊守敬說的那樣“有其格無其韻”，黃書中最讓世人稱道的就是其書法中的“韻”，只不過黃所追求的“韻”和《瘞鶴銘》中的“韻”有一些出入，這可能就是黃庭堅出“新理”的地方，如果說黃庭堅學書生涯過程中一直以《瘞鶴銘》為范本來學習書法，我們可以說他作品中沒有《瘞鶴銘》中的韻，然而，黃庭堅在學書過程中學古的東西特別多，學習《瘞鶴銘》可能就是一個階段性的學習，或者說在其書法風格上借鑒了一下《瘞鶴銘》的某幾點，所以說，我們要客觀的看待黃庭堅學習《瘞鶴銘》的這一過程，更要看到《瘞鶴銘》對其大字行書的影響。

［1］（宋）歐陽修《集古錄·瘞鶴銘》

［2］（宋）歐陽修《集古錄·瘞鶴銘》

［3］（宋）黃庭堅《山谷詩外集補》卷二《以右軍書數種贈丘十四》.《叢書集成初編》，中華書局，1985年

［4］（清）康有為《廣藝舟雙楫》卷六《論書絕句第二十七》，上海書畫出版社，1981年

［5］（宋）黃庭堅《山谷題跋》卷四《書遺教經后》。

［6］同上，《題瘞鶴銘后》

［7］同上《題趙公佑畫》

［8］（清）楊守敬《激素飛清閣平碑記》卷之二“焦山《瘞鶴銘》”條，文物出版社，1990年

宋士超（1990-），男，漢族，山東淄博人，中共黨員，廣西藝術學院美術學研究生，研究方向：書法與篆刻。