淺議道德冷漠現(xiàn)象下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為

李長尚

摘 要：近年來道德冷漠事件的頻發(fā)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系愈加淡薄，由此引發(fā)更大程度的道德冷漠，形成惡性循環(huán)，對人性及社會發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重危害。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，其自身成為道德現(xiàn)象交鋒相錯的新陣地。在面臨道德冷漠現(xiàn)象難以得到有效解決的境況下，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為道德建設(shè)面臨的新難題，但同時也提供了新的契機。作為最高層次的親社會行為，利他行為能夠極大改善道德冷漠現(xiàn)象。因此本文通過分析網(wǎng)絡(luò)的主體成員——大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上開展的利他行為，以期為解決道德冷漠現(xiàn)象提供新的探索方式。

關(guān)鍵詞：道德冷漠；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)利他行為

中圖分類號： G64 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）26-99-2

0 引言

近年來社會上發(fā)生諸多以老人為主的“碰瓷”現(xiàn)象，使人們對倒地者產(chǎn)生了恐懼心理，而可能產(chǎn)生的兩個悲劇性后果則是倒地者因錯過最佳搶救時間而癱瘓、身亡，或是倒地者受到幫助之后反而 “倒打一耙”，好人被判成肇事者。此類事件往往迅速引來媒體報道并引發(fā)輿論探討，人們在感嘆道德滑坡的同時又顯得無可奈何，以道德的名義去幫助他人要付出的代價實在過大，因此“明哲保身”似乎是更正確的選擇。

此類事件只是現(xiàn)存社會道德問題中的冰山一角，“無德行為和缺德事件在社會許多領(lǐng)域?qū)覍野l(fā)生”[1]，道德冷漠現(xiàn)象成為當(dāng)今中國不得不面對的重大難題。由此，首先對道德冷漠要有所認識。

1 道德冷漠的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

道德冷漠不同于一般的情感冷漠，它屬于道德心理學(xué)范疇，是“指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。”[2] 道德冷漠不受限于道德知識的匱乏，存在此種心理的個體對于道德觀念并不是一無所知，但面對無助的他人時，顯然無法做出施以援手的道德判斷，由此體現(xiàn)為行為上的無動于衷。

道德冷漠作為嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，存在兩種不同的表現(xiàn)形式。一方面，無助個體對受助行為持冷漠或懷疑態(tài)度。個體在遭遇困境時，往往內(nèi)心中渴望得到他人的幫助，但由于道德失范現(xiàn)象的負面影響，其外在的表現(xiàn)則截然不同，個體對于他人的幫助冷眼相待，甚至懷疑施助者是否有不良企圖，時刻保持警惕，或直接予以拒絕。另一方面，個體對道德關(guān)懷對象及道德義務(wù)表現(xiàn)麻木不仁。隨著社會分化愈加嚴(yán)重，等價交換原則被曲解并泛化，個體在面對現(xiàn)實境況時，完全意識不到道德問題的存在，失去關(guān)懷、幫助他人的熱情，失去履行道德義務(wù)的神圣感和使命感，幫助他人由此成了難題。

這兩種表現(xiàn)形式指明了一個嚴(yán)重的問題，“道德冷漠不僅不利于人們在差異中共存，甚至有可能成為惡的幫兇，從而威脅整個人類的生存。”[3]因此道德冷漠的問題亟待解決。

2 網(wǎng)絡(luò)成為新時期下道德冷漠的新陣地

道德冷漠現(xiàn)象并不只出現(xiàn)于現(xiàn)代社會，在傳統(tǒng)社會，此類現(xiàn)象也同樣存在。由于我國傳統(tǒng)社會的宗主血緣觀念根深蒂固，人的活動范圍局限于某一地域之中，道德倫理的服務(wù)對象很少涉及陌生人。而“到了現(xiàn)代，道德冷漠有了更堅實的社會基礎(chǔ)，有了一套體系完備的生產(chǎn)機制。”[4]由于精細分工、現(xiàn)代組織、電子媒介、城市化等機制的共同作用，以血緣關(guān)系及地域為紐帶的傳統(tǒng)社會關(guān)系支離破碎，個體面對具有較強流動性的陌生個體，道德倫理意識逐漸淡化，因而造就了現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的道德冷漠。

網(wǎng)絡(luò)自出現(xiàn)以來到如今蓬勃發(fā)展，只經(jīng)歷短短數(shù)十年。據(jù)統(tǒng)計，截至2015年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達6.88億，占全國總?cè)丝诘囊话胱笥遥麄冃枰ㄙM相當(dāng)程度的時間使用網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一種新的存在空間，即我們所稱為的虛擬世界，在這樣的世界內(nèi)并沒有實體的交往，也擺脫了身體的約束，人與人之間的交流更大程度上擺脫了距離的限制，可以隨時、隨地、隨性進行溝通，但由此道德也就更無法得到保障，個體自身的道德責(zé)任感更加衰微。而另一方面，“就普通的網(wǎng)絡(luò)使用者而言，由于網(wǎng)絡(luò)的生活重要性增加，在這一空間中形成的行為惡習(xí)同樣有遷移到現(xiàn)實生活的可能。”[5] 因此我們能夠看到，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實生活中對人的影響是相互的，個體既有可能把從現(xiàn)實中的道德失范行為帶到網(wǎng)絡(luò)之中，同時也可以將網(wǎng)絡(luò)中的道德失范行為帶到現(xiàn)實生活之中。在社會轉(zhuǎn)型時期，貧富差距分化、腐敗及不公平現(xiàn)象頻發(fā)，人們的消極情緒充斥于現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)之中，默默蠶食著內(nèi)心中的道德責(zé)任感，網(wǎng)絡(luò)也同樣淪為道德冷漠現(xiàn)象頻發(fā)的主要陣地。

3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為有利于解決道德冷漠問題

面對上文中的問題，切不可坐以待斃，雖然網(wǎng)絡(luò)中的行為惡習(xí)有遷移到現(xiàn)實生活的可能，但不可否認的是，良好的行為習(xí)慣同樣也能夠遷移到現(xiàn)實生活中。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用主體，是未來幾十年社會的中堅力量，無論在現(xiàn)實世界還是虛擬世界勢必都發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，將網(wǎng)絡(luò)作為倡導(dǎo)道德的立足點，鼓勵并促進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為，在一定程度上，能夠改善社會普遍道德冷漠的現(xiàn)狀。

“利他”首先由社會學(xué)家孔德提出，來表現(xiàn)一個人的無私與助人。利他行為經(jīng)由社會學(xué)家及社會心理學(xué)家的科學(xué)研究，被定義為對別人有好處，而對自己沒有任何明顯益處的自覺自愿行為。不難推斷，網(wǎng)絡(luò)利他行為借助網(wǎng)絡(luò)作為載體，其本質(zhì)與現(xiàn)實生活中的利他行為一樣，不以自身所得為目的，不求回報地幫助他人，是沒有明顯自私動機的自愿行為。

但網(wǎng)絡(luò)利他行為仍然具有其獨特的表現(xiàn)形式，而集中于大學(xué)生這一群體，相比來說具有以下幾個方面的優(yōu)勢，可以概括為：第一，免費提供信息、資源及技術(shù)支持。大學(xué)生相對其他網(wǎng)絡(luò)用戶，可以更為快速、多渠道地獲取并分享實用的網(wǎng)絡(luò)信息及資源，例如學(xué)習(xí)材料、方法技巧等，使網(wǎng)民更為便捷地使用網(wǎng)絡(luò)。第二，分辨虛假信息，幫助進行社會辟謠。目前，有不法分子在網(wǎng)絡(luò)上散布虛假信息，給社會民眾帶來恐慌，大學(xué)生作為較早接觸各方信息的受眾，可以通過溝通交流分辨虛實并普及真相，以減輕謠言帶來的不良后果。第三，宣傳社會正面形象，塑造榜樣力量。大學(xué)生群體普遍接受過良好的知識和素質(zhì)教育，群體發(fā)聲更具有說服力和影響力，大學(xué)生積極傳播正能量，能夠營造更為和諧的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。第四，發(fā)動社會救助，提供道義支持。面對真正需要幫助的人，大學(xué)生可以發(fā)動自己的家人朋友伸出援助之手，予以支持，使其對自己對社會仍抱有美好希望。

利他行為作為最高層次的親社會行為，是符合高道德水準(zhǔn)要求的行為，綜上所述，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為無論在哪個方面，都是對道德冷漠現(xiàn)象的強有力回擊。換句話說，網(wǎng)絡(luò)利他行為本質(zhì)上就是反對道德冷漠的。因此，促進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為將在很大程度上，改善道德冷漠現(xiàn)象。

4 促進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為的路徑

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)中的利他行為往往是無意識的，要從根本上改善道德冷漠現(xiàn)象，就需要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為進一步系統(tǒng)化、自覺化，因此探索出促進大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)利他行為的路徑也尤為必要。具體可以歸為以下內(nèi)容。

第一，加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造互助網(wǎng)絡(luò)氛圍。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)運行的靈魂所在，良好的網(wǎng)絡(luò)文化能夠帶動利他行為的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)管理者在進行文化建設(shè)時要有導(dǎo)向性地融入利他理念，肯定網(wǎng)絡(luò)互助的方式，并設(shè)立利他性質(zhì)的互助社區(qū)及平臺。

第二，宣傳發(fā)揚榜樣力量，鼓勵倡導(dǎo)利他行為。網(wǎng)絡(luò)中不乏大學(xué)生助人利他的事跡，這些事跡宣傳得當(dāng)將會帶動整個大學(xué)生群體學(xué)習(xí)效仿，對大學(xué)生適時進行教育引導(dǎo)，幫助大學(xué)生道德水平提高。

第三，設(shè)立道德監(jiān)督崗位，堅決杜絕不良行為。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，很多大學(xué)生深受不良信息的荼毒而迷失自我；另外在網(wǎng)絡(luò)中也有不法分子制造事端，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。因此，需要有人進行規(guī)范，弘揚正義，有效推動網(wǎng)絡(luò)利他行為。

綜上所述，改善道德冷漠現(xiàn)象任重道遠，因此我們更要積極努力地推進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為。

參 考 文 獻

[1] 葛晨虹.“道德冷漠”及社會道德問題思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，33（2）.

[2] 萬俊人.再說“道德冷漠”[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：86-87.

[3] 劉曙輝.論道德冷漠[J].道德與文明，2008（4）.

[4] 高德勝.道德冷漠與道德教育[J].教育學(xué)報，2009，5（3）.

[5] 高德勝.身體退隱的道德后果[J].新德育：思想理論教育，2007（9）.