源頭有“感”花兒自開

呂愛軍

源頭有“感”花兒自開

呂愛軍

一篇好作文，應(yīng)該是從作者心間自然流淌出來的，字里行間蘊涵著真情實感。唯有這樣的作文才會打動讀者，感染讀者，讓讀者產(chǎn)生閱讀共鳴。真情實感是一篇好作文的內(nèi)涵和靈魂，寫作技巧只是給作文披上了華麗的外衣，沒有內(nèi)涵和靈魂的“外衣”，形如一具僵硬的軀殼，根本不會引起讀者的閱讀興趣。真情實感如此重要，我們應(yīng)該怎樣引導學生獲得真情實感呢？

感覺——由物及心

感覺，就是運用各種感覺器官了解、認識各種事物，并發(fā)現(xiàn)事物的特點。我們看見春花、斜月、綠柳、殘荷、和風、暴雨等不同的景物，就會有不同的感覺，進而產(chǎn)生不同的情感體驗。

感覺源于對生活中各種事物的主動觀察。如果我們對生活中各種事物習以為常、熟視無睹，或者僅僅停留在蜻蜓點水、浮光掠影的層面上，我們就不可能獲得真正的獨特的感覺。學會觀察，一方面，要有良好的觀察意識、觀察習慣和觀察技巧；另一方面，要讓自己成為當局者，用心去觀察，用心去發(fā)現(xiàn)，用心去體驗。

首先，培養(yǎng)學生的觀察意識，就是引導學生發(fā)現(xiàn)生活中容易被忽略的部分，從熟識的事物中發(fā)現(xiàn)獨特的內(nèi)容，抓住事物的特征，這樣才能感覺到此物與彼物的不同。敏銳的觀察力是引發(fā)寫作契機的重要條件之一。如馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”作者用純白描勾勒，可謂惜墨如金，短短28字，卻抓住了九種景物的突出特征，如枯、老、昏、古、瘦等。這些有形可感的客觀景物，與作者無形的凄苦之情自然地融為一體，表現(xiàn)了作者無限的悲秋之情和濃重的鄉(xiāng)愁。“小橋流水人家”，呈現(xiàn)出一幅清雅、溫暖、安適的畫面，這更讓漂泊異鄉(xiāng)的游子肝腸寸斷。由于作者抓住了景物的突出特征，形成了動與靜、明與暗、遠與近、背景與主體的相互映襯，讓讀者讀之如臨其境，備感其苦，不禁潸然淚下。

其次，引導學生選好觀察點，調(diào)動各種感官從不同角度、按一定順序進行觀察。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”觀察事物，可以使用定點觀察的方式，可以使用移步換景的方式；可以調(diào)動眼耳鼻口舌等器官，從視覺、聽覺、嗅覺和味覺等不同角度去觀察，還可以平視、仰視、俯視、近觀、遠眺等。這樣的觀察更加有層次，更加生動，更富有立體感。

感受——由心及物

感受，就是在感覺的基礎(chǔ)上，將自己的某種認識、情感、思想和欲望等投射到事物上產(chǎn)生的體驗。此時，外界事物浸染著濃郁的個人主觀色彩，已經(jīng)不再是原來事物的樣子了。在感受外界事物的思維過程中，人的心情起著決定性作用。“憂者見之而憂，喜者見之而喜。”不同的人被不同的心情浸染之后，便會對同一事物產(chǎn)生不同的感受。同樣是“月”，在“明月松間照，清泉石上流”中，王維感受到的是月亮的幽雅、明凈；在“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”中，李白感受的是月亮可以寄情、傳情；在“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”中，晏殊感受到的是月亮的凄涼、冷清……

感受事物，首先要引導學生用自己的內(nèi)心渲染事物，使之染上自己的感情色彩，盡量做到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。王國維的“有我之境”，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，實質(zhì)上就是所謂的“移情作用”，把情感投射于事物，以情染物，寓情于物。換言之，這正是感受的魅力所在。賀鑄因思慕佳人而引起“閑愁”，他用了三個比喻句作答：“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”此時的煙草、柳絮和梅雨都帶有強烈的個人感情色彩。詞人內(nèi)心的“閑愁”，如煙草綿延無盡，如柳絮滿天都是，如梅雨沒完沒了。將無形變有形，化抽象為形象，真切地表現(xiàn)出了詞人失意、迷茫、凄苦的內(nèi)心世界。

其次，把自己的情感滲透到事物描寫中，并使之構(gòu)成完整的藝術(shù)形象。朱自清的《春》描繪了一幅充滿了詩情畫意的春景圖，融情于景，表達了作者對春天的喜愛與禮贊。文章中的草、花、風、雨等種種景物無不沾染著作者豐富的情感，春天的畫面也因之抹上了一層濃郁的抒情色彩。

再次，以人的活動表達對生活的情感。如，魯迅在《從百草園到三味書屋》中寫道：“掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。”這一段文字，融情于事，“掃開”“支起”“撒”“系”“牽”“拉”等一系列動詞，描述了雪地捕鳥的具體過程，盡顯作者快樂的心情，我們也從中感受到了作者童年自由快樂的生活。

感通——即物即心

感通，就是一方的行為感動另一方，從而導致相應(yīng)的反應(yīng)，達到了“物我合一”的境界——物中有我，我中有物，彼此交融，渾然一體。王國維的《人間詞話》如是說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”此時的“我”已不再局限于感受層次，而是融入物象的特性，被“物”同化的“我”；此時的“物”，也不再是原來的樣子，而是浸染了“我”的主觀色彩。此時的“物”與“我”不再是彼此支配的關(guān)系（感覺層面，是物對人的支配；感受層面，是人對物的支配），達到了完美和諧的“天人合一”狀態(tài)。可以說，此時產(chǎn)生的意象乃是客觀物象與主體審美的完美融合體。

陶淵明在《飲酒·其五》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”“悠然見南山”，我們可以理解為“悠然地見到南山”，也可以理解為“見到悠然的南山”。“悠然”一詞不僅屬于人，也屬于山，人悠閑、自在，山靜穆、淡遠。那一刻，相同的旋律從人心和南山同時奏出，融為一支“悠然”的樂曲——我心悠然，山亦悠然。再如，李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”。鳥飛走了，云也飄遠了，只有敬亭山與詩人相伴，他寂寥、孤苦，山寂寞、孤獨。

“感覺——感受——感通”的“三步走”思維意識，不會一蹴而就，需要引導學生走一步再走一步，漸進形成。首先，需要豐富自己的生活閱歷。經(jīng)歷跋山涉水、成功失敗、苦辣酸甜、悲歡離合，就會產(chǎn)生種種人生體驗，看待事物自然有所不同了。其次，需要持之以恒的閱讀。閱讀的內(nèi)容盡可能做到廣博。在“大閱讀”的基礎(chǔ)上，引導學生選擇感興趣的內(nèi)容細讀、精讀、反復(fù)讀。第三，需要養(yǎng)成勤寫的習慣。看到的風景，經(jīng)歷的事情，閱讀的感受，如果不及時寫下來，隨著時間的流逝，就會逐漸淡忘，甚至杳無蹤跡了。

（作者單位：山東省日照市外國語學校）