鄂溫克族之柳條包工藝

摘要：鄂溫克族是一支古老的民族，其傳統(tǒng)文化是我國少數(shù)民族文化中重要的一部分。其中，適用于遷徙生活的柳條包手工藝更是成為傳承至今的文化，它的重要性體現(xiàn)為不僅對(duì)狩獵民族的生活需求提供了極大便利，甚至衍變?yōu)榱硕鯗乜俗逅囆g(shù)中的璀璨珠寶。本文通過文獻(xiàn)記載與實(shí)地調(diào)查，在闡述柳條包成因、結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，來探尋鄂溫克建筑中體現(xiàn)出的文化適應(yīng)與變遷。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；歷史溯源；結(jié)構(gòu)特征；保護(hù)繼承

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0015-02

一、柳條包之歷史溯源

許久以來，實(shí)屬我國北方具有強(qiáng)游牧性的部族之一便為鄂溫克族。在漫長的歷史歲月中，因鄂溫克族具有沿河岸居住的生活習(xí)性，因此依據(jù)大自然的作物而去創(chuàng)造生活必須品也就成了必然。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美[1]，而只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的[2]。柳條因具有沿河岸生長的特性，鄂溫克人便將柳條用以制造自己的房屋。另一方面，由于長期以來頻繁的遷徙生活，使得鄂溫克族逐漸與其他少數(shù)民族朋友形成了大分散、小聚居的交錯(cuò)雜居，在相互影響，相互依存中形成了相似的風(fēng)俗習(xí)慣，使得柳條包在某些方面也與蒙古族的蒙古包有著相似之處，但鄂溫克族的又別具一格。據(jù)記載，鄂溫克人的房屋分別有撮羅子、木刻楞和柳條包等，不過其制作工藝與流程沿襲至今的只有柳條包。從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性[3]。柳條包作為鄂溫克族遮風(fēng)避雨的生活住所，陪伴著北方的狩獵民族，在歷史長河與廣袤無垠的草原上一同見證了北方游牧民族的繁衍生息。

柳條包，鄂溫克語叫歐鬲柱，是由蘆葦、柳條搭建的包。是從事畜牧業(yè)的鄂溫克人為了適應(yīng)游獵和游牧的需要所使用和居住的場(chǎng)所，在長期的生產(chǎn)生活中它作為隨時(shí)可拆搭的房子，具有拆搭攜帶方便，利于游牧的特性。它不僅是鄂溫克族人智慧和力量的結(jié)晶，也是他們世代相傳下來的獨(dú)特技能和成就，更是游獵和游牧生活的必然產(chǎn)物，不僅具有極高的使用價(jià)值，而且承載著民族文化的傳承與發(fā)展。

二、柳條包工藝的結(jié)構(gòu)特征

據(jù)資料顯示，柳條包由天窗（鄂溫克語“額日和”）、頂桿（鄂溫克語“特榕”）、地桿（鄂溫克語“哈那”）、蘆葦簾（鄂溫克語“浩力青”）、柳條簾（鄂溫克語“協(xié)”）、葦簾（鄂溫克語“協(xié)日通”）、上蓋（鄂溫克語“額日和”、“額日和奇”）、馬尾線（鄂溫克語“合西日”）、馬尾繩（鄂溫克語“烏西楞”）、門（鄂溫克語“烏可”）等十大部分組成。

少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來[4]。柳條包是一件藝術(shù)品，這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[5]，非審美功能更多體現(xiàn)在它的實(shí)用性。他的制做材料要求非常嚴(yán)格，往往需要近半年的時(shí)間做籌備工作，然而搭建卻十分簡(jiǎn)單，兩個(gè)人僅需一個(gè)小時(shí)左右就可以完成。我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[6]，許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[7]，藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[8]， 基于對(duì)自然的無限崇拜，鄂溫克人民將象征美好的自然事物形態(tài)融入到柳條包結(jié)構(gòu)造型中，構(gòu)建了柳條包獨(dú)具特色的整體造型。柳條包具有不同特征，以下文字特從幾個(gè)基本方面進(jìn)行介紹。

1.季節(jié)之分。

鄂溫克族柳條包做到了冬暖夏涼，體現(xiàn)在了夏季牧包的圓周壁用得是柳條而不是氈子，包頂則用葦桿，來達(dá)到通風(fēng)防雨的目的；到了冬季，柳條壁和葦桿頂則被厚厚的氈子代替。隨著現(xiàn)代生活方式的更變，牧民也由原始的游牧游獵生活衍變?yōu)槎ň樱幼》课菀沧優(yōu)榱舜u瓦房，致使現(xiàn)在柳條牧包已然成為鄂溫克人夏季放牧?xí)r暫時(shí)的宿舍，冬季幾乎見不到鄂溫克人的索倫牧包了。

2.柳條包的選址。

鄂溫克柳條包一般選在陽坡，且地方最好具有地勢(shì)較高、用水方便、靠近牧場(chǎng)的特性。在搭蓋柳條包時(shí)，為了達(dá)到防雨的目的，雨季要搭得斜度大些；冬季則要斜度小些，以免受強(qiáng)風(fēng)吹襲。。

3.易于拆搭。

為了適應(yīng)游獵和游牧，鄂溫克人創(chuàng)造了可隨時(shí)拆搭的房子，柳條包的木框架主要由頂桿、天窗、支撐柱以及門第結(jié)構(gòu)組成，其中天窗是柳條包結(jié)構(gòu)的核心。天窗是圓形環(huán)裝結(jié)構(gòu)，被視為是連接柳條包與天的通道，在柳條包整體結(jié)構(gòu)中具有崇高的象征寓意。頂桿是支撐天窗的結(jié)構(gòu)組件，頂桿上端成輻射狀與天窗相連下端與圍墻相連，支撐出了柳條包最獨(dú)特的穹頂造型。

三、鄂溫克柳條包工藝的傳承

對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的[9]，鄂溫克人的柳條包文化是古老的一種文化，中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響[10]，它經(jīng)過時(shí)代的變遷與外界科技技術(shù)生活的發(fā)展與生活質(zhì)量的提高，并沒有被取代漸失，而是得以保存，并且得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

歐鬲柱，作為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在面臨技藝失傳的同時(shí)，卻迎來了民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的又一絕佳平臺(tái)，成為了深受旅游者喜愛的一項(xiàng)旅游產(chǎn)品和活動(dòng)。因?yàn)椋S著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變，鄂溫克人大多數(shù)放棄了傳統(tǒng)的游獵游牧生活，住上了磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋開始定居，年輕一代不愿生活在牧區(qū)放棄了游牧，鄂溫克柳條牧包的制作技藝正在逐漸消失，傳承者后繼乏人，傳統(tǒng)的技藝逐步消亡。可自2008年以來，鄂溫克旗政府每年投資一萬元，“在瑟賓節(jié)”活動(dòng)期間搭設(shè)鄂溫克特色柳條牧包供來賓和游人參觀、休息。鄂溫克旗婦聯(lián)還舉辦鄂溫克族婦女傳統(tǒng)手工藝品展示大賽，展示如何制作、搭建鄂溫克族柳條包。制作柳條包所需要的柳條包圍墻所需的加拉（蘆葦簾子），還有手工編織的烏希楞（毛繩），以及賀西日（柳條包外圍用的圍帶）等技藝都是鄂溫克族婦女世代相傳下來的。

結(jié)語：柳條包是北方狩獵民族文化生活不可缺少的部分，它充分展現(xiàn)出了北方游牧民族勤勞樸實(shí)的民族性格和杰出的智慧，凝聚了鄂溫克族民族獨(dú)特審美理念與民族文化特色。柳條包的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)從各自表現(xiàn)角度分別凸顯了柳條包自然質(zhì)樸、卓雅大氣的藝術(shù)特色，充分展現(xiàn)了鄂溫克族追求自然美淳樸美的民族審美喜好。

在當(dāng)今社會(huì)，全球村的盛行，使古老的“封閉”部落受到了外界影響，文化受到了一定程度的沖擊，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。所以，保護(hù)和傳承民族文化是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，為子孫后代留下珍貴的記憶與檔案記載也是我們的義務(wù)，同時(shí)希望各民族的人民都能熱愛自己民族的文化，促進(jìn)文化遺產(chǎn)得以傳承，豐富中華文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 北京2006年第六期P136-139

[2]蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》北京2003年第6期P124-127

[3]蘇和平：《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2005年第6期P65-68

[4]蘇和平：《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》 《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期

[5]蘇和平： 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90

[6]蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2004年第5期P84-88

[7]蘇和平：《水族審美意識(shí)探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73

[8]蘇和平：《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44

[9]蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》《西北民族研究》2013年4

[10]期P10蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報(bào)》 2009年第4期

作者簡(jiǎn)介：安達(dá)（1994-），女，碩士，少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè) 中央民族大學(xué)。