從伊甸園故事看男女性別和身體的處境

曹冰潔

摘要：“男尊女卑”的慣性思維是男性中心的強權策略，社會歷程里男人宰制女性，壓傷一半人為了讓另一半人從中牟利？實際上事情并非簡單的二元對立，不平等的關系同時輕而易舉發(fā)酵至社會、文化等角角落落。通過分析有關伊甸園故事的藝術作品，女性被欺壓的處境、身體被物化的凌辱歷史、直至今日當代藝術中先鋒勇士們的實踐，無一不讓我們憂慮進而鼓勵眾人為性別平等、尊重人權繼續(xù)奮進。

關鍵詞：伊甸園；夏娃；性別平等；身體

中圖分類號：[B925] 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0071-02

伊甸園故事是眾所周知的圣經故事，科學界、生物界、哲學家、心理學家、藝術家，文化宗教人士紛紛大膽預設各樣宇宙、人類的起源模式，從各個角度探討、重塑古老文字里亞當與夏娃的遭遇。我嘗試結合幾處對伊甸園故事的藝術再現來分析性別平等以及身體議題。

有一件藝術品——希爾德斯海姆大教堂的青銅門浮雕《創(chuàng)世紀——逐出伊甸園》（圖1）組圖中犯罪后的人被神指責：亞當微微弓著身子轉回頭試圖回避上帝直視的目光，左手用樹葉遮擋下體，右手指向身后的夏娃理直氣壯：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了”。上帝對女人說：“你做的是甚么事呢？”夏娃蜷縮的更緊，一手遮羞，一手指著地上的蛇為自己辯護：“那蛇引誘我，我就吃了”…… 小蛇是在洋洋得意？還是哆哆嗦嗦地懺悔？才不管呢！后人更樂意把生活艱苦、人性險惡的矛頭指向女人！

一、早期教會女性的悲苦境遇

初期教會由于耶穌的影響女性社會處境比較樂觀，但從公元150年使徒教會末期，對待女性的態(tài)度就有所下滑，第三世紀歧視女性的觀念廣泛地納入教會神學理念與實踐中，直至中世紀宗教藝術里依然上演著宰制女性的戲碼。按照《圣經》上帝造人的計劃是讓人在伊甸園里享樂，而始祖混亂了被造的位份和秩序，聽信墜落天使撒旦的讒言運用自由意志選擇去懷疑上帝，亞當和夏娃把原罪遺傳下來，后人經由耶穌的救贖去歸正敗壞了的人性才可能重新明白上帝的慈愛、順服神的主權。這似乎也呼應了榮格提出的“伊甸園是人整體意識的象征”的觀點，伊甸園的經歷就如孩童的叛逆或青春期的成長都是必不可少的過程，也展示了人的出生、被父母養(yǎng)育、與妻子結合、離開父母居住的人生歷程，仿佛亞當、夏娃偷吃禁果不是一件太壞的事，只是性別身份的爭奪賽從未消停過：男權當道的社會歷史里男人們樂于擔當“管轄者”的職分，他們成見于女性地位低是由于上帝對夏娃的懲罰并發(fā)出各樣論斷聲：“女人是魔鬼的大門……美貌是有威力的武器……月經，不圣潔……女人是不完整有缺陷的人”……

早期的宗教苦行僧們還把肉體視作與靈性以及理性相爭的邪惡對象，認為女性是容易被撒旦誘惑的對象，其身體更成為當權者規(guī)訓的直接目標了。當權者？權力？權利？“歸正神學”強調了權利關系：合宜的秩序是先神權后人權最后是政權，“上帝之死”之后，“絕對真理”也被擱置了，陣陣迷霧中多方角力的景象輝映出雅博渡口的那場摔跤……

二、文藝復興時期的女性角色

在文藝復興時期有一些女性公開對男權制度作出反抗，但是從有關伊甸園的繪畫中依然反應出以男性為中心的社會格局并沒有大的改觀，父權制度一度偏執(zhí)地把女性置于邊緣……夏娃是負罪地女人形象：創(chuàng)世紀把人逐出伊甸園之前“耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿”，可是馬薩喬《逐出樂園》（圖2）里二人都是裸體，亞當雙手掩面而夏娃正遮著胸脯和下體、仰起頭、張大口、緊鎖雙眉，仿佛悲痛欲絕哽咽著悔不當初。夏娃就是邪情私欲的象征，天主教在宣揚“禁欲思想”時常常借用夏娃受責難的形象做警戒的工具，隨著修道院的修女增多，女性放棄普通的家庭生活深居修道院甚至損毀自己的身體從而導致很多人患上厭食癥、歇斯底里、性壓抑等疾病。基督教的信仰并非是“以行為稱義”的“自救論”信仰，肉體的禁欲不能解決罪的問題，《圣經》說“因為賜生命圣靈的律在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了”。

米開朗基羅《原罪和逐出伊甸園》（圖3）中亞當與夏娃不再是懺悔羞恥的樣態(tài)：雄壯的亞當主動庇護蜷坐在腿邊閑適的夏娃，夏娃欣喜地舉手接受蛇遞出的禁果。文藝復興盛期人本主義思想把人塑造成堅毅的力士有了更大的自主與反叛精神，可是女性的形體也被灌為強健男性健美的肌肉形象，亞當英勇的護衛(wèi)著夏娃邁著穩(wěn)健的步伐雄赳赳地走出伊甸園！“霸道小子”似乎長大些了，可是男性依舊從狹隘的角度述說女人的脆弱，他們又宣揚女性母職的天性，并且在繪畫中突出夏娃的生育特征：凡·艾克《根特祭壇畫——亞當與夏娃》（圖4）以及漢斯·梅姆林《亞當與夏娃》（圖5）中的夏娃被描繪成隆著腹部、裝著小果子般堅挺雙乳的孕婦，甚至在委羅內塞《亞當和夏娃被逐出伊甸園后》（圖6）里夏娃抱著小孩正喂養(yǎng)母乳。高舉母職一方面在強調懷胎生育是女性的重要特質，女人應該安身立命于生育兒女并在生產中得到救贖；另一方面當女人扮演了母親角色承擔家庭重任后就沒有更多的能量參與其它事物，這極大程度阻礙了女性的社會參與度，給男性霸權提供了便利。母性夏娃體現了刻板的性別化社會分工，隨著社會結構的發(fā)展變化，固有的傳統性別角色不利于家庭、社會中人們對自由平等關系的共同構建，傳統母職觀念造成家庭中“父職”“母職”極大的不平穩(wěn)，反倒持續(xù)推動了以男性高居統治地位的惡性循環(huán)，甚至循環(huán)至今。多元家庭的呼聲也越來越響，“母職神話”需要被松動進而去不斷地調和、重構更合宜的家庭結構。

文藝復興后期由于之前宗教禁欲主義的壓抑、資本經濟的刺激，人文主義倡導個人自由和權利平等，享樂主義也風風火火使得世俗化藝術里的夏娃不止攜帶著當時社會所喜好的女人氣質，父權對物化夏娃的貶斥更是把女性推到被男性凝視、賞玩的姿態(tài)，夏娃的圖像變成了性感的裸女、欲望的符號。古贊的木板油畫《潘多拉魔瓶前的夏娃》（圖7）將時常狼狽而出的夏娃描繪成了高貴性感的女性，她的姿態(tài)同喬爾喬內《沉睡的維納斯》、提香《烏爾比諾的維納斯》、戈雅《裸體的馬哈》以及馬奈《奧林匹亞》中的女子們側臥的嫵媚姿態(tài)如出一轍。夏娃左手按著潘多拉魔瓶，右手抓著蘋果枝依靠在骷髏頭上，這些物象叫喧著欲望、罪惡以及死亡……人體美學是值得頌揚的，可是一味地強調肉欲美感過度物化人體使其單單成為性欲符號、被凝視被消費的對象，這對女性造成了侮辱同時助長著“美貌迷思”。

三、當代女性的藝術“戰(zhàn)場”

藝術史也毫不例外地站在男性角度被編撰，但隨著女性自我意識的不斷增強當代女性藝術作品越發(fā)有力地挑戰(zhàn)了男性凝視，雖然早先的女性藝術家曾以無性別的藝術作品在男性主導的藝術圈里卓絕，但之后伴隨女性主義議題、理念的提出與發(fā)展，女性藝術家的自主性、自覺性提高了，也使得藝術表達更加自由和有力量了。欣喜的是，更多的藝術家持續(xù)沖擊著藝術殿宇中女性長期缺席、失聲的僵局。

“身體即戰(zhàn)場”，當代女性藝術家用藝術實踐暗示出更多意涵，下面有幾個有趣的故事：行為藝術教母阿布拉莫維奇600多頁的畫冊竟然被撕成了35頁！她的母親認為裸體作品被撕掉后才能給鄰居們觀看……偷吃禁果后的亞當和夏娃眼睛明亮了，赤身露體的羞恥感隨之而來，遮羞的衣物是人類第一處文化展演，同時文化的矛盾、局限也在此體現：身體既然是美的，為何裸體就會產生羞恥感？羞恥感從何而來呢？文化使命調和著人與人、人與自然的關系，自由和秩序是并重的嗎？宣揚自由的今天，人們太多時候是在放縱地追隨“野蠻”，美麗的人體需要一個場域，這個極富美感的被造之物亦需要選擇場域，同時健康的文化場域也需要被擴充。當年里恰萊利給米開朗琪羅《最后的審判》里裸體角色的性器官用衣服和無花果葉遮蓋了之后，隨即得有了“套褲子的人”的綽號，而今央視播出《佛羅倫薩與文藝復興：名家名作展》的報道中大衛(wèi)下體還被打著馬賽克！2012年3D版的《泰坦尼克號》在內陸上映時據說露絲一段長約4秒的裸戲被刪，我們不得不再次思考文化到底有無高雅、低俗之分？從福柯的《性意識史》中倒是可以窺見當權者的“良苦用心”，然而“壓抑與解放恰恰是權力機制中互相關聯的兩個方面”。瑞妮·考克斯借用自己創(chuàng)作中的黑人身體代替?zhèn)鹘y經典人體美的形象勇敢地回擊“畸形凝視”，她還在《最后的晚餐》里再現了女耶穌和12名黑人信徒……英國版《ELLE》制作了一個名為“More Women”的短片，將世界一些重要場合新聞圖片上的男性P掉后，照片中留下的女人形單影只，一陣陣凄涼……

藝術媒體是一面招搖的先鋒旗幟，以身體為戰(zhàn)場的女性場域里必然有勇士做出榜樣，無論是在父權還是女權的形態(tài)下，極端的偏頗和對抗容易引發(fā)不必要的犧牲，人們要勇敢主動地追尋更多權益和自由的同時還要提防以新的壓迫代替舊的壓迫，杜絕充當“高貴的野蠻人”！

四、結語

縱觀歷史發(fā)展變遷，女性的社會地位是有所改觀，女性主義思潮和女權運動的果效也是明顯的，教會女性由此更為關心女性在教會結構和神學詮釋上處境。隨著多元文化的興起人們愈發(fā)難以尋求真理的準則、意義和價值，敏銳的人很多時候懼怕認可一個終結性的、權威的、絕對的價值基準，盡都在生命的歷程里任意徜徉。啞巴吃了太多霸權的黃連終于抓到了相對文化的現實更愿意去懷疑、恐慌地封殺“絕對真理”、抹除“暴君”地位，甚至把最真切的自己奉為神明，視為最值得信賴的對象。超自然的靈性世界既然不能進入科學文化系統，就被一股腦地丟入“落后”“保守”“迷信”當中，狂歡的盛宴一場接續(xù)一場，酒神的迷醉類似于波德萊爾《人間天堂》里的精神鴉片被人們眷戀著。

可是在酒醒之余的生活常態(tài)下家庭關系就是社會關系的縮小版，每個人、每個性別都身處在其中，我們需要重構真摯相愛、彼此協助、相互尊重的亞當和夏娃形象，期望更好地維護每一個生命的平等與尊嚴。歷史經途中先人們已經經歷了太多的欺辱、壓迫、甚至仇視，相信會有更多的人能夠積極參與、主動發(fā)聲，樂于切實地體會、查驗、表達、實踐以便更新舊有的不公義觀念，突破刻板藩籬，勇做先鋒。

參考文獻：

[1]米歇爾·福柯（M），劉北成、楊遠嬰（譯）.規(guī)訓與懲罰.生活·讀書·新知三聯書店出版，2015.

[2]圣經（M）.中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會出版，2007.

[3]汪秀霞.夏娃，永遠的他者（D）.揚州大學，2007.