康德對崇高理論的發展及其影響

摘要：在西方美學史上，崇高是一個重要的美學范疇。康德是崇高理論的集大成者，他把崇高問題升華到了哲學的問題，他對崇高理論的研究大大豐富和拓展了崇高的內涵，使得崇高成為現代美學史上一個重要的范疇。

關鍵詞：崇高；理性能力；強力；人的主體

中圖分類號：B516.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0151-01

康德是德國古典美學的奠基人。他對崇高理論的發展，是在其美學巨著《判斷力批判》中完成的，他的理論既有對前人的繼承，又有自身的融合和獨創。

在西方美學史上，崇高作為一個美學范疇，始于畢達哥拉斯；之后，朗吉弩斯從風格的角度在《論崇高》一文當中探討了崇高，崇高第一次被當做審美范疇來看；再后來，柏克首次明確區分崇高和美，認為崇高是由痛感帶來的快感。

康德承襲了“崇高”理論，并以獨特的批判眼光賦予其新的含義，發展出他著名的崇高理論。康德是崇高理論的集大成者，他把崇高升華到了哲學高度，他對崇高理論的研究豐富和拓展了崇高的內涵，使崇高成為現代美學史上一個重要范疇。

一、康德提出崇高理論的角度

康德把哲學問題歸為四個問題：“在這種廣泛意義上，哲學所從事的事業可以歸結為以下一些問題：（1）我能夠認識什么？（2）我應該想什么？（3）我能夠期望什么？（4）什么是人？從本質上說，所有這些可以歸結為人類學，因為前三個問題都從屬于最后一個問題。”[1]（p244）

康德的三大批判都是以人為根本出發點來探討哲學問題，從而系統地探索人類的心靈。康德恰恰是從人類心靈的角度出發來探討崇高理論的！

康德的《純粹理性批判》所探討的主要是認識的問題；在《實踐理性批判》則主要探討的是道德的問題。他寫作《判斷力批判》的目的很明確，就是要實現認識和道德、理性和實踐、自然和自由的過渡。這一過渡之所以有可能的基本條件就是人的心靈，而崇高正是這個過渡中的一個不可或缺的環節。康德正是從這個角度提出和探討崇高理論的。

二、康德對崇高的分析

康德非常堅定地把崇高和美看做兩個各自獨立的審美范疇。當然，在區分二者的同時，康德也看到了崇高與美的統一。

康德認為：“美有一點是和崇高一致的，即兩者本身都是令人喜歡的。”[2]（p82）就是說，崇高和美這二者都是審美判斷，這二者都是自身令人愉悅的，并不涉及利害、目的和概念；但同時，崇高和美又都具有主觀的合目的性、必然性和普遍有效性。

然后，康德又從三個方面論述了崇高與美這二者的差異之處。

第一，從審美的對象來看，美只涉及對象的形式，而崇高卻涉及對象的無形式。康德說：“自然的美涉及對象的形式，這形式在于限制；反之，崇高也可以在一個無形式的對象上看到，只要在這個對象上，或通過這個對象的誘發而表現出無限制，同時卻又聯想到這個無限制的總體：這樣，美似乎被看做某個不確定的知性概念的表現，崇高卻被看做某個不確定的理性概念的表現。”[2]（p82）

崇高的無形式的對象自身是無限的（如宇宙）。形式總是有限制的，無形式則可以是無限的。例如：一行白鷺、兩只黃鸝，它們的形式是有限的，我們憑感官就能把握住。但是，璀璨星空、無垠大海，它們卻是無窮無盡的，我們憑感官無法把握它們的形式，只能設想它們是一個整體，借助理性來把握它們。

第二，康德說美“直接帶有一種促進生命的情感，因而可以和魅力及某種游戲性的想象力結合起來。”[2]（p83）因為美的有限形式與主體的想象力是相適應的，美感是想象力的游戲，它能直接促進主體的生命力。

但崇高和美感不同，崇高的無形式與主體的想象力并不適應，崇高是“通過對生命力的瞬間阻礙、及緊跟而來的生命力的更為強烈的涌流之感而產生的”[2]（p83）就是說，作為主體的人在面對崇高的對象時首先所感到的并不是愉悅，而是先感到恐懼，繼而產生痛感，然后在人的理性能力的升華下，恐懼變成崇敬，痛感轉為愉快。

因此，康德認為，美給人以積極的愉快，而把崇高帶來的愉快稱為“消極的愉快”。

第三，康德認為崇高和美最重要的和內在的差異可能在于美自身就可以構成一個愉悅的對象，它可以在對象的形式中的找到根據，但崇高對我們的想象力是強暴性的，它的根據則完全在我們心中。

康德說：“真正的崇高不能包含在任何感性的形式中，而只針對理性的理念。”[2]（p83）比如被風暴激怒的海洋，它們本身是可怕的、恐怖的。但是因為在我們心中預先存在一些理念，從而我們才能離開感性去追求更高的理念。這樣，當我們觀賞狂暴的海洋時，才能被激發出一種崇高感，它顯示著作為主體的人的理性精神的偉大。

三、康德對崇高的分類

康德把崇高分為數學的崇高和力學的崇高。他認為數學的崇高的對象是直接呈現在我們的直觀之中，如浩瀚的星空、澎湃的大海等等。數學的崇高可以說是外在的，是以對象體積的無限大作為主要特征。

力學的崇高，康德認為是間接的、非直觀的，必須在主體和對象之間的關系中去感受。比如，在遠離狂暴閃電的危險后，作為主體的人的心理超出日常，感受到天地的浩大、生命的壯美。力學的崇高是以對象巨大的強力作為主要特征的，它在于對象既引起恐懼感又引起崇敬的那種巨大的強力或者是氣魄。康德說：“自然界當它在審美判斷中被看做強力，而又對我們沒有強制力時，就是力學的崇高。”[2]（p99）

人的主體性是康德崇高理論的核心和支柱。在他的崇高理論當中，康德強調人作為主體的理性能力，這也是康德哲學的歸宿以及重要價值所在。

四、康德崇高理論在西方和中國的影響

在西方，康德的崇高理論在美學史上影響重大，他的崇高理論不僅影響了同時代的黑格爾、席勒等人，還一直影響到了后現代主義。

在中國，康德的崇高理論的影響也同樣巨大，中國美學的開創者王國維就深受影響。在《人間詞話》中，王國維這樣寫道：“無我之境。人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”[3]（p2）我們很明顯可以看出“無我之境”、“有我之境”與康德“優美”、“崇高”這一對美學范疇有相通之處。

綜上，康德的崇高理論是西方美學史上最重要的美學范疇之一，康德的崇高理論美學不但對西方現當代各種美學流派和思潮都產生了重要的影響，對我們中國美學的構建也產生了重大影響。

參考文獻

[1]阿爾森·古留加.康德傳[M].上海：商務印書館，1981.

[2]康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

[3]姚柯夫.人間詞話及評論匯編[M].北京：書日文獻出版社，1983.

[4]唐紅兵 文麗麗.王國維“境界說"的西學淵源[J].長沙通信職業技術學院學報，2007，（3）.

[5]歐陽孟強.康德“崇高”美學思想研究[D].安徽大學，2013.

作者簡介：劉平華，男，深圳大學哲學系2014級研究生，在讀碩士，研究方向：美學。