工程活動中的倫理意蘊研究

于遜　張嵩

【摘 要】工程活動是人類改造世界的實踐活動，工程活動是復雜的多因素的，既涉及技術(shù)的因素，也有非技術(shù)的社會因素，倫理訴求是工程活動的一個內(nèi)在規(guī)定，倫理的維度是工程活動不可缺少的維度。工程倫理的維度具體包括技術(shù)倫理、利益?zhèn)惱砗拓熑蝹惱怼Ｔ诠こ袒顒拥娜^程中都涉及倫理道德問題，人的倫理道德觀念影響著工程活動的決策和對策，同時，在工程活動的作用下，人得倫理道德觀念在發(fā)生著改變。

【關(guān)鍵詞】工程活動；倫理道德；責任；工程倫理

一、倫理訴求是工程活動的一個內(nèi)在規(guī)定

工程，它自古以來就是人類以利用和改造客觀世界為目標的實踐活動。工程活動是人類將基礎(chǔ)科學的知識和研究成果應用于自然資源的開發(fā)、利用，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品或技術(shù)活動的有組織的活動。[1]

工程是人類的設(shè)計和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造必須運用自然科學知識——或符合自然規(guī)律——才能得以實現(xiàn)。然而這只是事情的一個方面。設(shè)計和創(chuàng)造都是人的有目的的活動，它們總是為了滿足一定的需要，實現(xiàn)某種期望或理想。“實現(xiàn)”過程又包含著工具、方法、路徑等等的選擇，由科學理論到技術(shù)規(guī)則的形成并非是一個邏輯的必然推理過程，達于目的的手段也并非確定和唯一。這些目的、期望、手段等等都可以被評價為好或壞、正當或不正當。正像A.阿西莫夫在《設(shè)計導論》中指出的，技術(shù)設(shè)計的原則由兩種類型的命題組成，一類是有事實內(nèi)容的命題，另一類是有價值內(nèi)容的，它反映了當代文明的價值和道德風貌。

工程是“造物”活動，它把事物從一種狀態(tài)變換為另一種狀態(tài)，創(chuàng)造出地球上從未出現(xiàn)過的物品或過程，乃至今天的人類生活于其中的世界。它們直接決定著人們的生存狀況，長遠地影響著自然環(huán)境，這是工程活動的意義所在，也是它必須受到倫理評價和導引的根據(jù)。特別是參與工程活動的實際上有不同的利益集團，諸如項目的投資方，工程實施的承擔者、組織者、設(shè)計者、施工者，產(chǎn)品的使用者等等。公正合理地分配工程活動帶來的利益、風險和代價，是今天倫理學所要解決的重要問題之一。

二、工程活動中的倫理維度

工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，涉及人與人、人與社會的關(guān)系，是多要素性活動，有不同的維度，包括經(jīng)濟維度、技術(shù)維度、制度維度、人際交往維度等，倫理維度也是其中之一。現(xiàn)代世界是一個被工具理性“祛魅”化的世界，愈演愈烈的工具理性使得人類本身逐漸喪失了固有的主體性，逐漸被客體化、對象化，人被異化為這個被測量可計算的世界中的一個可控制的符號而已。沒有倫理維度的工程活動是形而下的低級器具活動，只有達到天人合一、物我合一，才能夠真正體現(xiàn)工程活動服務于人類的目標，只有關(guān)注工程活動的道德要求，才能使得工程活動擺脫工具理性的偏執(zhí)而向工程活動的真實目標回歸。因此，有學者設(shè)定工程倫理的主要道德規(guī)范是：責任、公平、安全、風險等原則，前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有的原則。[3]

技術(shù)倫理是技術(shù)活動所涉及的倫理問題，在技術(shù)活動中產(chǎn)生，并用來約束和調(diào)節(jié)技術(shù)行為以及所涉及的內(nèi)外關(guān)系的倫理精神、道德規(guī)范和價值觀念。工程技術(shù)活動是一個技術(shù)系統(tǒng)與包括倫理因素在內(nèi)的外界因素相互作用的過程。雖然，工程技術(shù)活動作為人類改造自然的一種造物活動，必須遵守和服從自然規(guī)律，從這個意義上說，工程技術(shù)活動的確具有一定的自主性，要達到最高度的技術(shù)完善，人必須使自己服從他的創(chuàng)造物的要求。但是，人是道德主體，人有進行道德選擇的自由，技術(shù)活動說到底是由人控制的，它反映的是人的價值訴求。在工程技術(shù)活動中，基于何種價值目標、選擇何種技術(shù)方案都是由人根據(jù)一定尺度自由選擇的結(jié)果。

工程活動不僅是一種技術(shù)活動，從某種意義上說也是一種經(jīng)濟活動，因而利益?zhèn)惱硪彩枪こ虃惱韺W必須關(guān)注的一個重要維度。由于工程活動的復雜性，工程活動中的利益主體并不完全一致，因此，有效協(xié)調(diào)工程活動中的各種利益關(guān)系，也是工程倫理學所要解決的基本問題之一。關(guān)于工程中的利益關(guān)系，有學者從利益主體出發(fā)來劃分，工程中的利益沖突主要發(fā)生在公司與社會公眾之間、工程師與公司之間、個體工程師與社會公眾之間。有學者把工程社會倫理擴展到工程生態(tài)倫理，工程中的利益關(guān)系不僅包括了人際間的關(guān)系，還包括了人與自然間的利益關(guān)系。

責任倫理貫穿于工程活動的各個方面和各個環(huán)節(jié)，構(gòu)成工程倫理的靈魂和內(nèi)核。從歷史的角度看，對工程活動中倫理責任的認識有一個發(fā)展過程。工程責任既是個人責任，也有集體責任，既是工程師的責任，也有其他參與者的責任。工程乃是一項集體的乃至全社會的活動過程，其責任主體是參與其中并受其影響的所有人、群體和組織。

三、工程活動促進道德觀念的變化

工程和道德分屬兩個不同的社會系統(tǒng)。在道德系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，一般可分為三個層次。第一個層次為道德觀念層次，即在社會道德實踐活動中形成并影響到道德活動的具有善惡價值的各種觀念形式。第二個層次是道德規(guī)范層次，即在一定歷史條件下，指導和評估社會成員價值取向的善惡準則。第三個層次是道德實踐行為層次，即人類生活中一切具有善惡價值的活動。道德系統(tǒng)的實踐行為層次和規(guī)范層次處于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的外圍，道德價值觀念則處于道德系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心。

工程技術(shù)轉(zhuǎn)移帶來道德價值觀念的變化。工程活動作用于道德以后，會產(chǎn)生兩種截然不同的倫理后果。其一是工程與倫理道德整合，從而更導致道德的更新、進步與發(fā)展。其二是工程與道德，特別是傳統(tǒng)道德，發(fā)生尖銳沖突，從而導致道德的變態(tài)、異化的產(chǎn)生。當工程活動的影響作用于道德的時候，道德總是首先做出被動的適應性反應。面對工程活動的要求與影響，倫理道德無論在主觀上還是在客觀上都不能熟視無睹，而必須努力調(diào)整內(nèi)部的相互關(guān)系，以保持與環(huán)境的平衡。這恰恰是道德作為系統(tǒng)生存的需要。

道德的進步意味著道德觀念、道德規(guī)范和道德行為都在不同程度地發(fā)生變化，同時也在不同程度地吸收工程技術(shù)的影響。一旦道德在工程影響的基礎(chǔ)上得到更新，工程與道德的相互整合過程也基本完成。必須指出，工程與道德的社會整合是一個不斷反復的過程，唯其如此，工程對道德的影響才真正被道德吸收而使道德在前進道路上不斷攀升。

四、小結(jié)

我們認識到工程活動參與者的多元化，在工程活動的決策和對策中，應該是自覺保護生態(tài)、維護工程持續(xù)發(fā)展過程，造福人類社會，那么工程主體必須具備的真、善、美的道德精神，并且具體化為對工程行為的使命感、責任心、自覺心理與習俗等一系列的道德心理與道德規(guī)范。工程倫理是考察工程實踐活動的價值維度，是以工程活動中的道德問題為研究對象的，其核心是一種職業(yè)倫理和社會精神。

參考文獻：

[1]陳萬求，林慧岳.工程技術(shù)對社會倫理秩序的影響[J].科學技術(shù)與辯證法，2002，19（6）：30-32.

[2]M.W.Matinand R.Schinzinger，Ethicsin Engineering，NewYork，1996，p.385.

[3]余謀昌.關(guān)于工程倫理的幾個問題[J].武漢科技大學學報：社會科學版，2002，（1）：1.

作者簡介：

張嵩（1966—），女，遼寧葫蘆島人。沈陽建筑大學商學院人力資源管理系副教授，碩士生導師；研究方向：工程倫理，組織行為與人力資管理。