撲朔于曲藝詩文中的“兔”

陶園琦

自古以來，我國民間誕生了許多和兔子相關(guān)的文化創(chuàng)作，包含戲曲、詩詞和文章，深受廣大人民群眾喜愛，其中較為著名的就有：《白兔記》中為“咬臍郎”引路認母的山野白兔、《五圣朝天》中天庭述職時叫苦不迭的“兔兒爺”，以及《詩經(jīng)·兔爰》中逍遙自在的兔子，這些故事中都有兔子的形象，每每提及時都讓人覺得生動鮮活，流傳至今卻依舊百聞不厭。

《白兔記》

孝感天地，白兔巧引母子相認

昆曲《白兔記》又稱《劉知遠白兔記》，共三十三出，極富民間特色。是元代南戲的著名作品，與《荊釵記》《殺狗記》《拜月亭記》并稱“四大南戲”。

【滿庭芳】（末上）五代殘?zhí)疲瑵h劉知遠，生時紫霧紅光。李家莊上，招贅做東床。二舅不容完聚，生巧計拆散鴛行。三娘受苦，產(chǎn)下咬臍郎。知遠投軍，卒發(fā)跡到邊疆，得遇繡英岳氏，愿配與鸞凰。一十六歲，咬臍生長。因出獵識認親娘。知遠加官進職，九州安撫，衣錦還鄉(xiāng)。

本曲在第一出“開宗”概括了《白兔記》的主要背景與內(nèi)容。曲詞中說的是五代時的沛縣，有一位沙陀人劉知遠，幼年喪父，隨著母親改嫁至繼父家中，后因?qū)⒗^父家業(yè)揮霍殆盡而被繼父逐出家門，流落至荒廟中，無助之際竟被同村的富戶李家收留。李家主人李大公見劉知遠面相尊貴，認定他將來必能登臨帝王之位，便將自己的女兒李三娘許配給他。但李三娘的哥哥李洪以及他的妻子為人刻薄，嫌貧愛富，堅決反對這門婚事。因此，當(dāng)李大公夫婦相繼去世后，李三娘的哥嫂便開始肆意妄為，百般虐待劉知遠和李三娘。

為了徹底趕走劉知遠，李洪夫婦設(shè)下陷阱，讓劉知遠去看守瓜園，好讓瓜園中的瓜精害死劉知遠。沒承想，劉知遠卻戰(zhàn)勝了瓜精，并得到絕世的兵書和寶劍。此時的劉知遠才發(fā)現(xiàn)這是李洪夫婦的陰謀，李家也已經(jīng)不容他再久留，便只好向三娘辭別，只身前往并州太原府投軍。初入軍營時，劉知遠只是在岳節(jié)使麾下做一名更夫，不久后岳節(jié)使發(fā)現(xiàn)劉知遠竟有帝王之相，便招他入贅，劉知遠也不負眾望，屢立奇功，加官進職，一直做到九州安撫之位。

此時的李三娘卻因誓死不愿改嫁，在家中受盡了哥嫂的折磨，白天要到井邊打水，晚上在磨房里勞作，懷有身孕的她因勞累過度在磨房中早產(chǎn)，生下一子，但苦于沒有剪刀利器，只好自己親自用嘴咬斷臍帶，才保全母子二人性命，因此她給兒子取名為“咬臍郎”。哥嫂得知此事后，欲害死“咬臍郎”，便偷偷將嬰兒拋入荷花池中。但“咬臍郎”命不該絕，被家人竇公救起，李三娘為了逃避哥嫂的迫害，只好拜托竇公將兒子送給劉知遠撫養(yǎng)。

十多年后“咬臍郎”劉承佑長大成人，奉父命回沙陀村屯兵開元寺，一日他外出打獵時，被中箭的白兔引到了八角琉璃井邊，偶遇正在井邊打水的婦人。劉承佑得知這婦人的遭遇后，對她深感同情，便接下了她的血書，答應(yīng)幫助她尋回丈夫與兒子。劉承佑回府后將在沙陀村的遭遇告訴了父親，劉知遠立刻意識到井邊的婦人就是李三娘，卻未坦露實情。劉承佑心中暗覺蹊蹺，便宴請竇公，在一番肺腑之言后，竇公為之動容，便道出實情。此時的劉承佑才得知自己在井邊遇見的婦人竟是自己的生身母親，于是立刻決定接她回府。而劉知遠的妻子岳氏也被“咬臍郎”的孝心感動，終于一家人團聚，圓滿結(jié)局。

戲文中以質(zhì)樸通俗的文字講述了劉知遠和李家三娘的悲歡離合，其中“咬臍郎”劉承佑捕獵時受白兔引路、巧遇生母的感人瞬間，以及劉知遠一家三口久別重逢的團圓結(jié)局。更是令人難以忘懷，戲中的白兔被視作幫助“咬臍郎”母子相認的福星而被世人記住，戲中“孝感天地”“親情血濃于水”的道理更是教化千古，流傳至今。

《五圣朝天》

詼諧幽默，兔神自嘲水土不服

《五圣朝天》的作者便是單弦的創(chuàng)始人司瑞軒，故事中講述了新春佳節(jié)之前，五位神靈垂頭喪氣地到天宮述職，紛紛向玉皇大帝訴苦，“吐槽”各自在人間的辛酸遭遇，哀嘆連連，懇請玉帝準他們辭去神職，其中就有大名鼎鼎的“兔兒爺”。

【北板梅花調(diào)】

哎這兔兒爺我上了金殿小臉都焦黃，哎我尊了聲我主萬歲臣也有本章。

哎我說道是神仙苦來沒有兔兒爺苦，為臣在下方受盡了凄涼。

您們誰見過和尚們化緣蓋過兔兒爺?shù)膹R，為臣我出身就在耍貨兒的攤上。

哎吶兔兒爺我頂盔冠甲冒充武將，身穿著大紅袍我沒做過正堂。

哎吶兔兒爺我多會兒也賣過油葫蘆，兔兒爺我多會兒賣過酸梅湯。

哎我一到了中秋的佳節(jié)都給我上供，供上了果子月餅一股高香。

哎這我最怕小孩拿我當(dāng)玩意兒，抱出來抱進去心里頭發(fā)慌。

哎我猛聽得啪嚓一聲掉在了地上，摔得我腦漿崩裂不敢嚷嚷。

哎吶有人說兔爺要摔了還不叫扔，摻一點青灰就把火爐子來搪。

那個老灶王拿我開心說弄塊兔肉脯，我說老灶你別拿我開心這是我做官的下場。

哎吶兔兒爺我奏請開缺臣不勝任，哎我望求萬歲皇爺另選棟梁。

《五圣朝天》的唱詞中帶有北京地方特色，通俗風(fēng)趣，將神仙形象塑造地活靈活現(xiàn)。關(guān)于“兔兒爺”的原型，民間流傳著許多種說法，一說兔兒爺是以《封神演義》中的“長耳定光仙”為原型，另一種說法是“兔兒爺”這一形象誕生于明朝的民間傳說。《花王閣剩稿》中便有對“兔兒爺”最早的記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀拜之。”

在北京，“兔兒爺”的傳說不勝枚舉，流傳較廣的版本便是玉兔下凡驅(qū)散瘟疫。有一年北京城里忽然暴發(fā)瘟疫，城中百姓受疫病困擾甚久，家家戶戶都有人染上這不治之癥。嫦娥在月宮中得知了此事，心中郁郁，便派出身邊的玉兔下凡為北京城的百姓們治病。

于是玉兔幻化作一位曼妙少女，挨家挨戶登門治病，拯救萬民于水火。其間，老百姓為了感謝玉兔，紛紛給她送上禮物。但玉兔卻堅決不受，只是向百姓們借穿衣物，每到一戶人家就換一身裝扮，時而像女子時而像老翁，以至于大家都認不出來誰才是真正的玉兔。此后，玉兔為了能醫(yī)治更多的百姓，便騎上不同的坐騎，走遍京城內(nèi)外，訪治病患，直至瘟疫結(jié)束，玉兔才回到月宮。

數(shù)百年來，玉兔從未被人遺忘，老百姓每年都用泥土塑造玉兔的形象，并尊稱其為“兔兒爺”“兔奶奶”，同時加以供奉。因為“兔兒爺”裝扮不定，所以經(jīng)常能看見櫥窗里的“兔兒爺”形態(tài)各異，披盔戴甲騎乘瑞獸，凜凜威風(fēng)中卻也不乏呆萌。作為北京民俗文化的重要符號，“兔兒爺”早已成為了北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在各類文化市場中都廣受歡迎。

《詩經(jīng)·兔爰》

重章復(fù)沓，君子憂心“不樂其生”

《兔爰》誕生于西周滅亡之時，朱熹評價其為：“周室衰微，諸侯背叛，君子不樂其生而作是詩。”此時的周天子大權(quán)旁落、王室衰微，社會制度發(fā)生著天翻地覆的變化，昔日的貴族失去了土地和權(quán)力，那些世人眼中的奸佞卻登上朝堂，左右天下興亡。詩人因此產(chǎn)生了對自己的懷疑以及對人生的憂思，便借兔與雉的對比來感慨自己生不逢時，因此全詩大有傷時感事之調(diào)，正如《毛詩序》所記載：“《兔爰》，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。”

【兔爰】先秦·佚名

有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹。尚寐無吪。

有兔爰爰，雉離于罦。我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂。尚寐無覺。

有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無聰。

《兔爰》全詩共三章，和《詩經(jīng)》中的大部分詩歌形制類同，“有兔爰爰，雉離于羅”，每章的前兩句都以兔和雉作比，皆為復(fù)調(diào)，而“羅、罦、罿”皆是同義，指捕鳥獸的網(wǎng)。詩中塑造的兔子形象生性狡猾，喻指無所作為卻逍遙自在的小人，而詩中的雉性格耿直，卻無緣無故地遭受苦難，是謂君子不如意遭此艱辛。

全詩采用了比興的手法，一方面以兔和雉作對比，另一方面以“我生之初”與“我生之后”相互襯托。借用雉“躺平”“擺爛”的消極避世之口吻，玩味地道出了作者對過去的緬懷和對如今的煩憂，“我生之初”輕徭薄賦，未曾遭過苦難：“無為”“無造”“無庸”；“我生之后”窮兵黷武，飽受天災(zāi)人禍：“百罹”“百憂”“百兇”。朱熹在《詩集傳》中提到：“為此詩者，猶及見兩周之盛，故日方我生之初，天下尚無事，及我生之后而逢時之多難如此。”

方玉潤在《詩經(jīng)原始》中寫道：“‘無吪‘無覺‘無聰者，亦不過不欲言、不欲見、不欲聞已耳”，作者在這種君子與小人的對比中為自己感到惋惜，同時也在時代變遷的洪流中感嘆世事無常，自己痛心疾首卻無能為力，正點出了君子“不樂其生”的深刻感悟。

除卻曲藝詩書中這些寓意深刻的兔子形象外，我國古代神魔小說中也常常出現(xiàn)以兔子為原型的人物和神仙，比如《西游記》中思凡下界的玉兔、《封神演義》中盜走六魂幡的“長耳定光仙”以及此書“西伯侯文王吐子”一回中，死后化為三只兔子的周文王之子伯邑考。

這些耳熟能詳?shù)耐米有蜗笊鷦吁r活，不僅能呈現(xiàn)出我國古代勞動人民的豐富想象力，還展現(xiàn)了中華民族璀璨耀目的文化魅力。