用文藝形式傳播兵學文化初探

王 巖 趙桂芳/ Wang yan Zhao Guifang

用文藝形式傳播兵學文化初探

王 巖 趙桂芳/ Wang yan Zhao Guifang

文藝傳播在人類社會生活中占有越來越重要的位置。用文藝形式傳播兵學文化，具有獨特的不可忽視、不可替代的作用。本文立足于自身熟悉的音樂領域和參與兵學文化實踐，對這一方面進行初步的探討。一、文藝歷來與軍事相伴相生。二、文藝傳播的獨特優勢。三、用文藝形式傳播兵學文化的路徑。

文藝傳播 兵學文化 歷史傳承

文藝是文學和藝術的合稱。包括小說、詩歌、散文等文學作品和音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、書法、繪畫、攝影、雕塑等藝術形式。這些形式之間既具有相對的獨立性，也是互融互通的。不論哪種形式，均是表達內心情感、再現社會生活，是人們對生活體驗的提煉和升華，亦是人們日常進行審美娛樂的特殊方式。文藝傳播是指借助于一定的物質媒介和傳播手段，將文藝思想、文藝作品或文藝信息傳遞給接受者的過程。隨著信息時代的飛速發展，文藝傳播在人類社會生活中占有越來越重要的位置。用文藝形式傳播兵學文化，具有獨特的不可忽視、不可替代的作用。本文立足于自身熟悉的音樂領域和參與兵學文化實踐，對這一方面進行一下初步的探討。

一、文藝歷來與軍事相伴相生

1、古代兵學文化的文藝傳播

我國早在先秦時期就有《秦風·無衣》，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！”這是《詩經》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌。此詩贊頌了即將參加作戰的將士同仇敵愾的戰斗精神，是一首充滿民族精神而又富有藝術魅力的古代軍歌。

楚漢相爭之際，垓下之戰，韓信用“四面楚歌”瓦解楚軍。漢軍抵楚營外，扮楚人聲音唱歌，歌云：“九月秋涼兮，四野飛霜，日月征戰兮，終歸劉邦。白發老母兮，盼斷肝腸，妻子何堪兮，獨守空房。弟兄想見兮，跺足拭掌，姐妹思念兮，雨淚千行。故交好友兮，登門看望，窗兄窗弟兮，問短問長。一旦交兵兮，槍尖而亡，骨肉為泥兮，同戰沙場。何不思故兮，各奔家鄉，居家團圓兮，永得安康。”軍歌四起，使楚軍以為劉邦已經得到了楚地，從而軍心大亂，助漢軍分尸項羽，大獲全勝。

東漢年間有：“批鐵甲兮，挎長刀。 與子征戰兮，路漫長。同敵愾兮，共死生。與子征戰兮，心不怠。踏燕然兮，逐胡兒。與子征戰兮，歌無畏。” 這是一千多年前東漢帝國的士兵們所高唱的軍歌，東漢帝國的士兵們正是唱著這首歌，出塞三千里，重創北匈奴，嚇得單于連夜逃跑。《三國演義》中諸葛亮利用空城計，彈琴奏曲，智退司馬懿。這都是家喻戶曉的運用音樂退敵的故事。

西晉末年，晉軍大將劉琨據守晉陽，“琨乃乘夜登樓清簫，賊聞之，皆凄然長嘆，中夜奏胡笛，賊又流涕噓唏，有懷土之切，向曉復吹之，賊并棄圍而奏”。

唐、宋、元、明、清更是兵學文化發展的高峰。唐代《大角歌》：“風飛兮旌旗揚，大角吹兮礪刀槍。天蒼蒼，野茫茫，藍天穹廬兌獵場，鋒鏑呼嘯虎鷹揚”。宋朝凱歌：“先取山西十二州，別分子將打衙頭。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山水倒流，從教西去作恩波。馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不記書。”北宋熙寧元豐年間，黨項羌族的西夏不斷向廣大西北內地蠶食騷擾。王安石變法后，在陜甘一帶配備兵力，對侵略者展開了大力反擊，收復了不少失地。沈括當時任延州知州兼鄜延路經略安撫使，他曾制作《凱歌》數十曲，令士卒歌之，用來鼓舞士氣。 元末軍歌：“風從龍，云從虎，功名利祿塵與土。望神州，百姓苦，千里沃土皆荒蕪。 看天下，盡胡虜， 天道殘缺匹夫補。好男兒，別父母，只為蒼生不為主。手持鋼刀九十九，殺盡胡兒才罷手。我本堂堂男子漢，何為韃虜作馬牛。壯士飲盡碗中酒，千里征途不回頭。金鼓齊鳴萬眾吼，不破黃龍誓不休。”明朝抗倭英雄戚繼光親作《凱歌》：“萬人一心兮，群山可撼。惟忠與義兮，氣沖斗牛。主將親我兮，勝如父母。干犯軍令兮，身不自由。號令明兮，賞罰信，赴水火兮，敢遲留？上報天子兮，下救黔首。殺盡倭奴兮，覓個封侯。”清朝有《大清帝國陸軍軍歌》：“中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。睡獅千年，睡獅千年，一夫振臂萬夫雄。長江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，翼翼長城，天府之國，取多用宏，皇帝之胄神明種。風虎云龍，萬國來同，天之嬌子吾縱橫。中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。我有寶刀，慷慨從戎，擊楫中流，泱泱大風，決勝疆場，氣貫長虹，古今多少奇丈夫。碎首黃塵，燕然勤功，至今熱血猶殷紅。”

古代還有大量的軍事題材的詩詞影響深遠，如岳飛的《滿江紅》，慷慨悲歌、激勵斗志。許多邊塞詩詞，既描寫邊塞戰爭，也描寫邊塞風光、邊塞生活、邊塞壯志、邊塞憂思和邊塞懷古。

這些兵學文化伴隨著文藝載體流傳千古，后人從這些作品中汲取了營養，受到啟發和教育，使兵學文化借助和伴隨文藝作品而得到廣泛傳承。

2、現代兵學文化的文藝傳播

文藝傳承方式不僅在古代戰爭中占有相當地位，而且在現代戰爭特別是革命戰爭年代仍然扮演著十分重要的角色，甚至已經成為軍事領域中不可缺少的精神力量。

抗戰時期，各種題材的軍歌應運而生。如《義勇軍進行曲》《保衛黃河》《到敵人后方去》《大刀進行曲》《游擊隊歌》《在太行山上》《延安頌》《八路軍進行曲》（后改為《中國人民解放軍進行曲》，1988年7月25日被中共中央軍事委員會確定為中國人民解放軍軍歌）。還有《歌唱二小放牛郎》《解放區的天》《擁軍花鼓》等膾炙人口的經典之作。抗戰時期，我們所處的沂蒙山區，雖然條件艱苦、設施簡陋，面臨著日偽的頻繁掃蕩，但文化生活、文藝創作一直伴隨著對敵斗爭，誕生了《跟著共產黨走》《沂蒙山小調》等至今仍廣為傳唱的優秀歌曲。1943年還創建了《山東畫報》（該報的前身是八路軍115五師兼山東軍區政治部主辦的《戰士畫刊》）。《大眾日報》的創始人之一、姊妹劇團團長辛銳就犧牲在大青山反掃蕩中。這些產生和流傳于抗戰時期的文藝作品以時代性與民族特征相結合，以政治性與生活化相結合，以專業性與群眾性相結合，塑造了抗日軍民的光輝形象，表現了豐富多彩的根據地生活，成為“團結人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器”。現在雖然是相對和平時期，但反映軍事歷史題材和軍旅生活題材的文藝作品同樣不可缺少，同樣發揮了巨大的作用。如京劇中的《楊門女將》、豫劇中的《花木蘭》、影視劇中的《三國演義》、舞蹈中的《紅色娘子軍》、曲藝中的《岳飛傳》等等。軍事題材的小說不勝枚舉。就歌曲而言，真是數不勝數。《飛行員之歌》《我愛這藍色的海洋》《長城長》《小白楊》《一二三四歌》《軍港之夜》《當兵的人》《我的老班長》《當那一天真的來臨》，還有《上甘嶺》《地道戰》《紅日》《閃閃的紅星》《紅高粱》等影視劇的主題歌和插曲，都蘊含著濃厚的愛國主義思想和兵學文化理念。

3、國外兵學文化的文藝傳播

在過去數千年的歷史中，雖然東西方國家由于經濟技術發展和歷史文化背景不同，軍人的思維方式不同，文藝創作也各具千秋，但兵學文化的作用和傳承是必不可少的。在第二次世界大戰中，前蘇聯是抗擊德國法西斯的主戰場，他們為反法西斯戰爭的勝利付出了巨大代價。在此期間產生了一大批軍事題材的歌曲，如大家熟知的《神圣的戰爭》《喀秋莎》《小路》等。《第七交響曲》（又名《列寧格勒交響曲》）是音樂家肖斯塔科維奇一手拿著槍、一手拿著筆寫出來的樂曲，對于鼓舞士氣起到了非同尋常的作用。

法國大革命期間的《馬賽曲》，后來成為法國國歌。英國一戰時的歌曲《老兵不死》，在二戰中被美軍傳唱到各個戰場。《啊，朋友再見》本是意大利游擊隊的一首歌曲，后被前南斯拉夫作為電影《橋》的插曲。1940年美國拍攝完成的反映第一次世界大戰期間愛情故事的電影《魂斷藍橋》主題曲《友誼地久天長》更是風靡全世界。

二、文藝傳播的獨特優勢

1、感染力強。《孫子兵法》“勢篇”中說：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。”這是就音樂而言，其他的藝術形式也是同理。公眾喜歡藝術，陶醉于藝術，就是因為藝術作品具有形象化的特質和不可抗拒的魅力，能引起公眾的共鳴。一曲《為了誰》，就把人民軍隊的性質和宗旨揭示得淋漓盡致。以《孫子兵法》為代表的兵學文化是世界文化瑰寶，但由于原著大多是古漢語文體，對于現代人尤其是青少年來說，無論從閱讀還是從理解上都會有一定的難度。苦讀死讀不如在樂中受教。用文藝作品寓教于樂，可以更好地使廣大人民群眾尤其是青少年在審美愉悅中感受、認知兵學文化的真諦。

2、覆蓋面廣。文藝作品由于吸引人，所以也易記易傳。從歷史來看，眾多以戰爭為題材的經典文藝作品，一經問世，就不徑而走，生發出巨大的傳播能量。特別是隨著現代傳播手段的快速發展，文藝傳播的途徑越來越寬廣，由原始傳播（口口相傳、口傳心授），到樂譜傳播，再到電子傳播和計算機網絡傳播，傳播范圍得到了無限擴大，甚至一夜之間傳遍全國，做到家喻戶曉、婦孺皆知。

3、打烙印深。古今中外的許多軍事題材的文藝作品給人們打下了深刻烙印，世代流傳，津津樂道。一部《三國演義》、一部《水滸傳》，從主要情節、人物到主題歌，即使文化不高的普通百姓也耳熟能詳。草根歌手“大衣哥”就是以一曲《滾滾長江東逝水》而登上大雅之堂、名揚全國。河南先后有幾個丫丫學語的小女孩就是以一曲《誰說女子不如男》而嶄露頭角、名聲大震。這些又帶動了兵學文化的普及和推廣。

三、用文藝形式傳播兵學文化的路徑

用文藝形式傳播兵學文化的路徑很多，從我們接觸到的一些情況和自身實踐經驗看，可以采取以下辦法：

1、以紀念館為載體傳播兵學文化。在全國眾多的紀念館中，相當一部分紀念館承載著兵學文化的傳承內容，也融進了大量藝術手段。以《沂蒙紅嫂紀念館》為例。《沂蒙紅嫂紀念館》位于沂南縣馬牧池鄉常山莊村。獨特的古山村建筑風格，系統的"紅嫂"事跡介紹，堪稱全國獨有。以圖、文、聲、光、電、實物、民歌、民謠等相結合，生動地反映了血乳交融的軍民魚水情誼。紅嫂用乳汁救傷員的事跡，通過大幅浮雕展示小說《紅嫂》片段；多媒體播放舞劇《沂蒙頌》主題歌“愿親人早日養好傷”和京劇《紅云崗》選段“為親人熬雞湯”，給廣大觀眾留下了深刻印像。一個實物鍋灶講述了紅嫂原型明德英當年熬雞湯的過程。一幅幅圖文和民歌民謠中包含著感人的故事。有一首歌詞寫到“那一座山，那一條河，那一副擔架，那一輛木輪車，運送過多少你呀，掩護過多少我。頂著槍彈冒著寒風踏著荊棘窩，婦救會的大嫂為我縫補棉襖，民兵連的大哥為我點著煙袋鍋，白發的大娘為我煎湯敷藥，兒童團的小鬼為我唱著抗戰歌，這一切一切讓我難忘卻，她永遠激勵著我。”一首歌詞容納了多個場景、多個故事，具有動態、真實、感人、入心入腦之效應。還有逼真的紅嫂雕塑，石墻、茅屋、雞窩、羊圈等實景現場和聲、光、電的渲染，如同把參觀者帶到了當年，使人永遠難忘。該館被定為山東沂蒙黨的群眾路線教育基地，面向全國各級黨員領導干部開展馬克思主義群眾觀教育和黨的群眾路線教育培訓，每年前來學習的國家部委、省內外黨員干部達10余萬人次，帶動前來參加學習的各界群眾年平均達30萬人次。被中央和國家部委、省、市、縣等70多個部門和單位確立為公務員公仆意識教育基地、愛國主義教育基地、革命傳統教育基地和廉政建設教育基地。為了使齊魯兵學文化發揚光大，建議創造條件開辟“齊魯兵學文化展覽”。

2、以詩、歌、操為載體傳播兵學文化。《孫子兵法》內容豐富，博大精深，學術性很強，非專業研究人員都很難系統把握。不妨化整為零，把十三篇中的核心內容、名言警句用詩或歌的形式進行傳播，開展《孫子兵法》進校園活動，也可以與廣場舞、健身操、創作比賽等結合起來，使大家先引起興趣、加以關注，再由淺入深、逐步提高。

3、以故事、繪本、卡通、動漫等為載體傳播兵學文化。人類邁入了影像時代，視覺形象在社會中獲得了優先性和至上性。文藝傳播的變化促使文藝大眾化、平民化。諸葛亮成年后的事跡，已經過20多次全國性的諸葛亮文化研究會進行研究，其成果可以用文藝形式進行傳播。少年諸葛亮的故事目前還不多，我們作為諸葛亮家鄉人，從小聽著流傳于民間的少年諸葛亮智慧故事、兵學故事和道德故事長大。如：小諸葛用高粱桔插迷宮抓魚被稱為八卦迷宮的雛形；先有小諸葛燃豆葉熏田鼠后有火燒赤壁；小諸葛捉螞蚱給老奶奶治病等。這些事跡故事可以以故事、繪本、卡通、動漫等形式，創作成少年諸葛亮兵學、智慧、道德系列故事，對青少年兒童進行教育。

不久前，我們沂南拍了十六集電視連續劇《一代智星諸葛亮》。該劇的主題歌《臥龍頌》，由新華社山東分社電視部主任趙連兆作詞，我們兩人譜曲。這是一次發揮音樂藝術功能對兵學文化傳承的有益嘗試，也是運用孫子兵學思想進行音樂創作的一次實踐。我們本著“戰勝不復”“奇正相生”的理念，堅持在繼承傳統基礎上打破常規、沖出羈絆、力求出新。在一首不足四分鐘的歌曲里，用十八句歌詞145個字概述了諸葛亮輝煌的一生，詞句不苛求整齊統一。在旋律風格上，該劇編導曾給我們指定了兩種風格，一種是以劉歡為代表的通俗唱法，一種是以楊洪基為代表的美聲唱法，當時劉歡的歌唱生涯正盛，年輕人都喜歡他的歌，在討論會上大多數人主張寫通俗唱法。我們從多年研究齊魯文化、孫子文化、諸葛亮文化的角度，反復比較，決不盲從，最后認為，寫成美聲唱法更符合大眾的審美需求。因此，在曲調上采用了羽調式，風格上接近于傳世佳作《三國演義》主題歌《滾滾長江東逝水》，但旋律有很大差別。第一樂段采用敘事方式，向聽眾交待諸葛亮本是陽都城的一個農民，身居山中躬耕苦讀，飽嘗人間世情。曲調平和親切，略帶深沉，四個樂句起承轉合，旋律流暢上口。第二樂段，從“十年磨一劍”開始，用音程大跳的手段，使情緒上揚，緊接著改用四分之一拍型，鏗鏘有力，將“平南中定西蜀白帝城下托孤大義撼千秋，借東風造流馬綸巾羽扇決勝千里智星一代萬古籌”一氣呵成。從“泣血賦兩表，鞠躬寫赤誠”轉入中速、深情地歌唱，表現出諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的高尚品德。“興漢祚討賊逆祁山六出丹心一片贏得漢家三分鼎”唱出第一個高潮。略有平復，帶有感慨地唱出“自古沙場多忠骨，何懼五丈秋風。業未就功已成，披肝瀝膽復何求”。最后用遞進的手法將歌曲推向高潮，用平和的曲調譜寫了“留與后人評”的慷慨坦蕩，表現出諸葛亮鞠躬盡瘁、無私奉獻的崇高思想。整首歌曲起伏跌宕，大氣磅礴，達到了預期效果。

在實現中國夢的偉大進程中，習近平總書記號召我們要立時代之潮頭，通古今之變化，擔負起歷史賦予的光榮使命。我們完全可以充分發揮音樂等文藝形式的獨特作用，采用大家喜聞樂見的形式，普及兵學文化，提高全民族的整體素質和國防意識，為振興中國兵學、加強武德教育做出我們音樂人應有的貢獻。

附《一代智星諸葛亮》主題曲《臥龍頌》。

（責任編輯：曹永孚）

Review of Disseminating the Military Science Culture with Literary Styles

The dissemination of literary and arts is occupying a more important poison in human social life. Disseminating the military science culture by means of literature and arts has a unique function that should not be neglected and replaced. Based on the musical area that the author is familiar with and the practice of military science culture that the author has participated in, the author makes a preliminary review of this issue. First, literature and arts have always accompanied with military. Second, the unique superiority of the dissemination of literature and arts. Third, the ways concerning disseminating military science culture by means of literature and arts.

Dissemination of Literatue and Arts; Military Science Culture; Historic Inheritance

E8

A

2095-9176（2016）05-0082-06

2016-8-8

王巖，山東大學藝術學院鋼琴教研室主任、聲樂藝術碩士；趙桂芳，山東孫子研究會常務理事，沂南縣人大原副主任，中國音樂家協會會員，副教授。