結(jié)合語境翻譯文言文方法舉隅

蔡金成

摘 ? ?要： 翻譯文言詞匯和文言語句時，除了需要掌握翻譯原則及基本翻譯方法外，還必須結(jié)合具體語境理解與推測。具體方法有：字不離句;字不離段;字不離篇（背景）;句不離段;句不離篇（背景）等。

關(guān)鍵詞： 文言文 ? ?翻譯方法 ? ?語境

統(tǒng)觀近幾年江蘇省高考語文試卷不難發(fā)現(xiàn)，在文言文閱讀這一部分，不論是文言實詞釋義題、信息篩查題、語句翻譯題，還是文意分析概括題，其根本意圖在于考查學(xué)生的文言文閱讀理解能力，通俗地說，就是看學(xué)生能否真正讀懂所給文本。因此，提高學(xué)生的文言文閱讀理解能力，是提高學(xué)生文言文部分得分的關(guān)鍵和根本。能夠準確理解并翻譯每個文言詞匯及語句是讀懂一篇文言文最基本的前提。學(xué)生要想提升文言文翻譯水平，必須具備一定程度的知識儲備，包括文言知識、文史知識、語法知識等，還要掌握翻譯原則和一些基本的翻譯方法。比如：翻譯時要盡量做到以直譯為主，意譯為輔;在具體翻譯中要綜合運用“留”、“刪”、“補”、“換”、“調(diào)”、“變”等方法。除此之外，要想準確翻譯文言文，還必須靈活地結(jié)合具體語境，將詞語或句子放在相應(yīng)的語言環(huán)境中，根據(jù)語境理解或推測。下面就具體談?wù)劷Y(jié)合語境翻譯文言文的一些方法。

一、字不離句

文言文主要以單音節(jié)詞為主，實詞和虛詞是文言文中最小的語言單位。文言虛詞在數(shù)量上相對較少，在用法上也有一定的規(guī)律可循，只要學(xué)生善于歸納與總結(jié)，在這個方面問題就不是很大。文言實詞數(shù)量龐大，并且有的實詞義項繁多，江蘇省語文高考大綱要求學(xué)生掌握120個文言實詞，但實際上學(xué)生在閱讀和答題時需要用到的實詞數(shù)量遠不止于此。看下面這個例子：

文武之道一也，后世始歧而為二。文士專鉛槧，武夫事劍楯，彼此相笑，求以相勝。天下無事則文士勝，有事則武夫勝，各有所長，時有所用，豈二者卒不可合耶？吾以謂文非鉛槧也，必有處事之才;武非劍楯也，必有料敵之智。才智所在，一焉而已。凡后世所謂文武者，特其名也。（節(jié)選自陳亮《<酌古論>序》）

“槧”和“楯”這兩個文言實詞對于大部分學(xué)生來說可能是生僻的，在理解翻譯上有一定的難度。結(jié)合這句話來看，鉛槧和劍楯分別是文士和武夫所使用和擅長的東西，那么它們應(yīng)該是一種文具和一種兵器，這樣就好理解和翻譯了。

不僅如此，學(xué)生在翻譯一些相對熟悉的文言實詞時，如果不考慮具體的語境，那么在翻譯表達上可能會出現(xiàn)問題，看下面這個這個例子：

先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念！”府君數(shù)頷之。又十載歸，卜居于鄱陽，銓年且二十。明年娶張氏，母女視之，訓(xùn)以紡績織紝事，一如教兒時。（節(jié)選自蔣士銓《〈鳴機夜課圖〉記》）

在翻譯“母女視之”時，有的學(xué)生會翻譯成“母親和女兒看望她”，將其中的“女”字理解成了女兒。如果學(xué)生把這一句話讀完，結(jié)合下面的內(nèi)容“訓(xùn)以紡績織紝事，一如教兒時”分析，就會發(fā)現(xiàn)這里的翻譯出現(xiàn)了問題。這里的“女”字不應(yīng)該翻譯成女兒，而應(yīng)該翻譯成“像女兒一樣”。

在翻譯有些文言實詞的時候，不考慮具體的語境，有時甚至?xí)[出笑話。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。（節(jié)選自《論語·先進篇十一》）

很多地方這樣翻譯：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)做好了，我和五六個成人，六七個少年，到沂水中洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路上唱著歌回家。”

表面上看這句話翻譯得沒有問題，但仔細想想會發(fā)現(xiàn)其實這樣翻譯是不對的。暮春時節(jié)，也就是農(nóng)歷的三月，大約是陽歷的四、五月份左右，氣溫應(yīng)該還很低，這個時候怎么可以在北方的沂水里洗澡。這明顯是不合常理的，這里在翻譯的表達上就出現(xiàn)了問題。“浴”這個字，《古代漢語詞典》給的解釋是“洗身，洗澡”。這里必須靈活運用，不能表述成洗澡，它應(yīng)該是指在沂水在洗洗手腳，洗洗臉，意在感受春意，消除不祥。因此，此處應(yīng)該表述成“在沂水中洗洗”。

二、字不離段

有些文言實詞翻譯上出現(xiàn)錯誤，主要是受到了現(xiàn)代漢語的影響，這種思維上的定勢容易造成理解錯誤。在翻譯這些字詞的時候，有時不但需要結(jié)合本句話的內(nèi)容，而且需要聯(lián)系整段文本，根據(jù)整段話的語境推測。看下面這個例子：

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)成災(zāi)。（選自《貞觀政要》）

很多同學(xué)在翻譯上文中加點字“咒”的時候，依照現(xiàn)代漢語的組合習(xí)慣，往往將它翻譯成“咒罵”或者“詛咒”。結(jié)合這段話的內(nèi)容看，這段話是主要講貞觀二年蝗蟲成災(zāi)，唐太宗在視察禾苗的時候看見了蝗蟲，于是拿起幾只對它們說：“百姓依靠糧食活命，而你們吃了糧食，這就是害了百姓。百姓如果有什么過錯，那過錯全部都在我，你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再為害百姓了。”品味唐太宗的語義和語氣，不可能有咒罵或者詛咒的意思，而應(yīng)該是商量、祈求的意思。因此，這里的“咒”應(yīng)該翻譯成“祝告，祈禱”。

再來看下面一個例子：

愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。（節(jié)選自韓愈《后廿九日復(fù)上宰相書》）

現(xiàn)代漢語中有個成語叫“爾虞我詐”，這里的“虞”是“欺騙”的意思。由于這個原因，很多同學(xué)在翻譯“四海皆以無虞”中這個“虞”字時，就很自然地翻譯為“欺騙，欺詐”，這樣就翻譯錯了。錯誤的原因是沒有結(jié)合具體的段落語境分析，這里韓愈回顧周公的功績：天下賢能的人才都得到了提拔任用，奸詐邪惡的小人都被清除了，在這種情況下，天下太平，沒有什么需要擔(dān)心的了。因此，這里的虞應(yīng)該翻譯成“憂慮，擔(dān)憂，擔(dān)心”。

三、字不離篇（背景）

有時在翻譯某個文言實詞的時候，還需要統(tǒng)觀全文內(nèi)容，結(jié)合事情的前因后果、人物的身世處境或者時代背景，這樣才能做到翻譯上準確無誤。看下面這個例子：

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”（節(jié)選自《莊子·說劍》）

“諸侯謀之”中的“謀”字，學(xué)生在翻譯的時候往往容易將它翻譯成“商量，考慮”，這是沒有考慮具體語境造成的。這段主要是說趙文王非常喜好劍術(shù)，由此造成國力衰微。在這種情況下，其他國家不是想要商量如何幫助它，而是虎視眈眈地想著如何把它打敗，把它吞并。因此，這里的“謀”應(yīng)該是“圖謀”的意思。這就需要結(jié)合戰(zhàn)國時期風(fēng)云動蕩、群雄逐鹿的時代背景。再如：

子胥既渡，漁父乃視之有其饑色，乃謂曰：“子俟我此樹下，為子取餉.”漁父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來，持麥飯、鮑魚羹、盎漿，求之樹下，不見，因歌而呼之，曰：“蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？”如是至再，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：“吾見子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰：“性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？”（節(jié)選自《吳越春秋》）

“子何嫌哉”的“嫌”容易誤解為“嫌棄”，如果閱讀了整篇內(nèi)容，知道了伍子胥此時的身份是一個通緝犯，正亡命天涯，那么理解這個“嫌”字就容易多了，它應(yīng)當是“懷疑，疑忌”的意思。

四、句不離段

不僅是翻譯單個文言實詞的時候不能脫離段落內(nèi)容，在翻譯文言語句的時候同樣也不能脫離段落語境。結(jié)合具體的段落語境，能幫助我們更加準確地翻譯語句。例如：

芝（司馬芝）性亮直，不矜廉隅。與賓客談?wù)摚胁豢梢猓忝嬲燮涠蹋藷o異言。卒于官，家無余財，自魏迄今為河南尹者莫及芝。（節(jié)選自《三國志·魏書》）

在翻譯畫線句子“退無異言”時，有的同學(xué)會理解成“賓客被司馬芝指責(zé)之后，回去后不再說什么其他的話”。其實，結(jié)合這段話的內(nèi)容可以看出這段話全部都是在敘述司馬芝的事跡，即主語是司馬芝。相應(yīng)地，這句話的意思應(yīng)該是司馬芝當面指責(zé)賓客的不足之處，回去后不再說其他話。再看一個例子：

稼軒帥淮時，同甫與時落落，家甚貧。訪稼軒于治所，相與淡天下事。酒酣，稼軒言南北利害：南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言錢塘非帝王居，斷牛頭之山，天下無援兵;決西湖之水，滿城皆魚鱉。飲罷，宿同甫中齋。同甫夜思稼軒沉重寡言，醒必思其誤，將殺我以滅口，遂盜其駿馬而逃。月余致書稼軒，假十萬緡以紓困，稼軒如數(shù)與之。（節(jié)選自趙溍《養(yǎng)疴漫筆》）

“決西湖之水，滿城皆魚鱉”不能理解成“打開西湖的岸堤，城市里面都充滿了魚鱉”，這段話是陳同甫在和辛棄疾分析錢塘的地理形勢為什么不利于作為都城。因為如果西湖決口，那么滿城的百姓都會遭殃，所以這句話可以翻譯為：“如果放出西湖的水，滿城都是被淹的百姓。”

五、句不離篇（背景）

看下面一個例子：

天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。

后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者廢，而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。

今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰：“縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。”于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此不可以無教。“即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。”

林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民;田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。（王安石《慈溪縣學(xué)記》）

要理解畫線句中“喜”從何來及“憂”在何處，就要聯(lián)系全文內(nèi)容，結(jié)合整篇文章的語境。這篇文章開頭，王安石就強調(diào)政治教化的重要性，然后敘述從遠古時期學(xué)校興盛到后世學(xué)校衰敗的經(jīng)歷，突出林肇修孔廟、聘老師等一系列為恢復(fù)當?shù)亟袒鞒龅闹匾儭，F(xiàn)在這些措施得到推行，教化即將得以實現(xiàn)，因此作者感到高興。但是當時艱難的辦學(xué)環(huán)境下，作者擔(dān)心林肇走后，這樣的做法難以得到接任者的繼承，因此作者感到“憂”。這樣就不難得出準確的譯文：“我雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔(dān)心那些后來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴后來的人。”

從上面所舉的這些例子中可以看出，在翻譯文言詞匯或語句時，必須結(jié)合相應(yīng)的語句、段落或者文章內(nèi)容，根據(jù)具體的語境確定或者推斷要翻譯部分的含義。只有這樣，翻譯出來的意思才是符合文義的，才是貼切的。結(jié)合語境翻譯文言文的方法很多，它們之間并不是孤立存在的，我們在實際翻譯過程中應(yīng)該綜合各種方法加以靈活運用。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。最后，需要指出的是，文言文翻譯具有很強的實踐性，這就要求我們在平時學(xué)習(xí)中一定要重視文言知識的儲備，增加文言文閱讀量，加強翻譯方面訓(xùn)練，在翻譯實踐中不斷提高理解翻譯的能力，這樣文言文方面一定會取得理想的成績。

參考文獻：

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[3]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語[M].北京：中華書局，2014.