《論語(yǔ)》札記七則

王國(guó)華

愛惜自己

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”如何理解這句話？從子女角度講，關(guān)心父母的身體，擔(dān)憂其生老病死；從父母角度講，擔(dān)憂子女身體有變，既是與生俱來(lái)的舐犢之情，又有憂及自己未來(lái)無(wú)依的現(xiàn)實(shí)考慮。二者皆屬天然。無(wú)論父母還是子女，愛惜自己終是對(duì)對(duì)方的體貼與愛。父母經(jīng)歷也多，愛惜自己也多。年輕人生猛活潑，難免磕磕碰碰，多不在意。故《孝經(jīng)》中開篇便提醒：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

節(jié)日回家，與同學(xué)聚會(huì)，酒多傷身，右邊肋骨附近疼痛難忍，幾天未見好轉(zhuǎn)。回城后，母親打電話來(lái)詢問并督促盡快去醫(yī)院檢查。平時(shí)與父母通電話，都是父親接聽撥打。今母親親自打電話來(lái)，皆因掛念甚，情不自禁。讓父母擔(dān)心，不該不該。

名字

最早有一同事，姓氏略，名敏求，女，微胖，曾因瑣事與同事爭(zhēng)吵，后辭職。初覺此名好怪，一個(gè)女性，“敏”字尚合，“求”音同“球”，易引誤讀。后來(lái)才知此兩字出于《論語(yǔ)》。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 我非生來(lái)知曉天下事，勤奮學(xué)習(xí)方得來(lái)。敏，勤快、勤奮的意思。多好的期待和寓意。

同濟(jì)大學(xué)曾有一建筑學(xué)家名陳從周，乃徐志摩親戚。“從周”二字，也有來(lái)歷。《論語(yǔ)》中，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” 周代沿襲并拓展夏商兩代的文化，到了周代已蔚為壯觀，故我認(rèn)可周代。

本地有一小區(qū)，名里仁府，初聽頗像韓國(guó)名字，其實(shí)是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。還是《論語(yǔ)》中，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”里者，居也。人能居于人道，方為美。民間故事《秦香蓮》中的男主人公潘仁美，名字似乎也來(lái)源于此。

中國(guó)人的名字，以前頗多取自典籍中，寄托著美好的愿望。現(xiàn)在的算命先生、測(cè)字先生不學(xué)習(xí)，無(wú)底蘊(yùn)，為主顧起名字的時(shí)候。不再翻閱、關(guān)注古籍，只注意到金木水火土，對(duì)主顧講得頭頭是道，唾沫橫飛。而你也不懂，結(jié)果是，他怎么說(shuō)你就怎么信。

相敬如賓

人相交，貴相知。如不相知，貴相敬。古代模范夫妻的標(biāo)準(zhǔn)是：“相敬如賓”。夫妻本是最近的人，肌膚相親零距離。像對(duì)待賓客一樣禮敬對(duì)方，豈不外道？夫子不這么認(rèn)為。人與人之間，以禮為格，君臣父子兄弟朋友夫妻之間均如此。敬意是一種規(guī)范，可以保持彼此的距離。距離產(chǎn)生美。夫子夸獎(jiǎng)春秋時(shí)期齊國(guó)大夫晏嬰（字平仲）說(shuō)：“晏平仲善于人交，久而敬之。”人和人混熟了，易親昵，然后說(shuō)過火的話，做過頭的事。晏嬰能與人交往長(zhǎng)久，皆因其從一而終地“敬”。

親與敬并不對(duì)立。心中無(wú)嬉笑怒罵之“親”亦可悲。天津?yàn)I海新區(qū)大爆炸，一年輕消防員出發(fā)前，短信告知朋友此去兇多吉少，對(duì)方以“放屁”回之，此為親。但當(dāng)消防員發(fā)出“記著給我媽上墳”“我爸是你爸”的囑托后，對(duì)方立即回道：“好，你爸就是我爸，你小心！”此為“敬”。敬者，知道對(duì)方的底線，在底線之上保持親昵，甚至互罵，但絕不碰底線的事，說(shuō)底線以下的話。

雅言

上古時(shí)候也是有普通話的，即雅言。孔子平時(shí)講魯國(guó)方言，但在“詩(shī)書執(zhí)禮”時(shí)，皆用雅言。作為老師，他用雅言向弟子講授詩(shī)書，參加各種正式儀式的場(chǎng)合，亦用雅言。標(biāo)準(zhǔn)音在土人眼中一分為二，一種代表高貴與莊重，一種代表侵略與隔膜。在我故鄉(xiāng)，當(dāng)年外出打工者回家，親戚問何時(shí)歸家，答曰，昨天晚上。親戚上去一巴掌，說(shuō)，到底什么時(shí)候回來(lái)的？答曰，夜拉紅行（音，即昨天晚上的意思）。兩千年后此類段子仍被津津樂道，可見標(biāo)準(zhǔn)音以及標(biāo)準(zhǔn)音所暗示的生活方式推行之難。論語(yǔ)中“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮，皆雅言也”短短一句話，已說(shuō)清孔子當(dāng)時(shí)處境。

泰伯出走

相傳周太王有三個(gè)兒子，老大老二老三分別為泰伯、仲雍、季歷。季歷有子名昌，有盛德。太王欲傳位季歷及其子昌。太王病重時(shí)，泰伯避往吳地，仲雍從之。季歷立為君主，后傳位于昌，即周文王。

孔子認(rèn)為泰伯的德行堪為天下楷模，“三以讓天下”。

但泰伯出走，或?yàn)椤白尅保只虮艿湣Ｇ乙匀粟吚芎χ灸埽笳叩目赡苄陨踔粮笠恍Ｃ髦涓敢獋魑凰耍思词官t者，也可能因利害而動(dòng)殺機(jī)。但即便是避禍，也可反證泰伯不是好斗之人，仍堪尊重。至于“可謂至德也已矣”，則明顯夸大。褒獎(jiǎng)某人，無(wú)實(shí)跡，這褒獎(jiǎng)的含金量便會(huì)減少。

孔子對(duì)泰伯之褒獎(jiǎng)，究其根由，在彼時(shí)，兄弟爭(zhēng)位兵戎相見或許還不是常態(tài)。若有機(jī)會(huì)見識(shí)后世多起奪位流血之事實(shí)，也許不會(huì)盛贊泰伯之德了。

絕境

孔子遭遇過一次絕境。相傳魯國(guó)權(quán)臣陽(yáng)虎對(duì)匡地的百姓不好，而孔子弟子顏剋也參與其事。后來(lái)顏剋為孔子駕車來(lái)到匡地，匡人認(rèn)出了顏剋。巧的是，孔子又與陽(yáng)虎長(zhǎng)相相似。匡地百姓拘捕了二人，準(zhǔn)備殺之，可謂危在旦夕。

生死時(shí)刻，最見一個(gè)人的真實(shí)面目。中東獨(dú)裁者被人堵在下水道里，苦苦求饒，一副狼狽不堪的樣子，與曾經(jīng)的八面威風(fēng)，不茍言笑形成鮮明對(duì)比，所謂色厲內(nèi)荏也。

孔子是如何面對(duì)如此境地呢？他說(shuō)：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 文王既死，但天道不是還在嗎？若天意欲喪斯文，那誰(shuí)也沒有辦法，我死就死嘍。如果天意不欲喪此斯文，匡人能把我怎么樣？

據(jù)說(shuō)宗教或信仰是人類生死存亡時(shí)唯一可靠的東西。無(wú)力改變大勢(shì)，那就信天道，讓自己心平氣和地走掉，若有轉(zhuǎn)機(jī)還可能有尊嚴(yán)地留下。這不是裝出來(lái)的，內(nèi)心誠(chéng)感如此，方能無(wú)所畏懼，放下生死。孔子將自己視為斯文代言人，堅(jiān)定不移，堪為茍活者做一表率。

背面

子曰，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。看上去好像廢話，什么都知道了，當(dāng)然不再疑惑；仁慈的人心懷廣大，故無(wú)憂慮；勇力當(dāng)前，何所畏懼。

打量問題的背面，知者不惑，其實(shí)不知者亦不惑。不知而樂不知，對(duì)有知不感冒，豈有惑？仁者不憂，不仁者亦不憂，不仁之人不需為任何人承擔(dān)責(zé)任，無(wú)道義無(wú)底線，坑人則沾沾自喜，心如磐石，何來(lái)憂慮？勇者不懼，不勇者遠(yuǎn)離爭(zhēng)端，亦可不懼。

故，知而不惑者，乃相對(duì)于不知者知其不知，有求知欲，上進(jìn)心，生惑于心。

仁者不憂，勇者不懼者，以此類推。