乞巧拜仙，金針度人

近十年來，每年的七夕期間，廣州地區的天河、黃埔、番禺等地婦女的乞巧傳統，經媒體宣傳，其影響越來越大。期間雖然多有政府主導的各種宣傳展示活動，但與七夕有關的習俗卻一直在民間鮮活地傳承，該傳統其來有自。舊時，農歷七月初七日，廣州地區未婚女子為七娘會，陳花果作供，于庭中拜仙，對月穿針乞巧。是夜，雞初鳴時分，擔江水或井水儲存起來，此為天孫水，亦謂之圣水，沐浴可治療熱病。

一

早在宋代，廣東即已盛行七夕乞巧，宋代詩人劉克莊即有“粵人重巧夕，燈火到天明”[1]詩句。明清時期，嶺南地區七夕拜會乞巧習俗依然繁盛。地方志及文人筆記多有記載。

七月初七為七娘會，乞巧。沐浴天孫圣水，以素馨、茉莉結高尾艇，翠羽為篷，游泛沉香之浦，以象星槎。——屈大均《廣東新語》[2]

七夕，汲華水貯之，以備酒漿，曰圣水。兒女陳瓜果乞巧，有喜蛛網則為得巧。 ——（乾隆）《番禺縣志》[3]

七夕，女兒乞巧。名媛劉蘭雪詩云：堪笑東鄰各女兒，聲喧檐外斗蛛絲。經年未識回文錦，試問天孫巧與誰？又名媛孫蕙蘭詩曰：乞巧樓前雨乍晴，彎彎新月伴雙星。鄰家有女都相學，鬧取金盤看五生。七夕遇雨，余五娘詩曰：乞巧傳杯不暫停，人間天上兩關情。西風吹斷牛郎淚，灑落檐前作雨聲。是夕雞初鳴，汲江水或井水，凈器貯之，味久不變，且益甘香，謂之圣水，專療百般熱病。此夕水獨重于他夕，若雞二唱汲之，即不然矣。——（清）范端昂《粵中見聞》[4]

明清時期的文人詩歌也多有描述。

銀河鵲尚未成橋，花果陳筵迓碧霄。兒女心忙先乞巧，分明七夕是來宵。七月初六夜，為七娘會，兒女以花果作供乞巧。（《乞巧》）

七日良宵鵲駕成，空庭拜罷夜三更。勸君欲汲天孫水，莫待雞啼第二聲。（《天河水》）——（清）陳坤：《嶺南雜事詩鈔》[5]

清代學者汪瑔（1828—1891）更以十首《羊城七夕竹枝詞》，詳盡描述清中晚期廣州地區的七夕盛況，設長筵陳設瓜果，香奩器具俱備；直徑數尺的梳妝盤，盛滿女兒們梳妝打扮的各色衣服、鏡子之類；在翠綠的稻苗、豆莢掩映中的玻璃燈，翠色冷光相照，澄明透徹；各種巧藝制作，精巧絕倫；新嫁娘們則忙著“謝仙”，從此告別乞巧；是夜姑娘們盛水于盆，第二日早上起來，觀看浮在水面的落葉等所成影像，占驗所得之巧。

越王臺畔雨初停，幾處秋光到畫屏。好是羅云弦月夜，家家兒女說雙星。

繡闥瑤扉取次開，花為屏障玉為臺。青谿小妹藍橋姊，有約今宵乞巧來。

十丈長筵五色光，香奩金翠競鋪張。可應天上神仙侶，也學人間時世妝。

乞巧設長筵，用方幾數十。其所陳設，自瓜果燈燭而外，香奩縷箱中器具，幾于無一不備。又有織女梳妝盤，圓徑數尺，中盛鏡匣衣扇之屬，皆用雜彩及砑金五色等箋制成。或出自閨中，或購諸市上，雖巨費不吝也。廣州諸邑皆有此風，而會城為最。

稻苗豆莢綠成叢，費盡滋培一月功。嫩綠幾層紅一點，羊鐙光在翠秧中。

一月前，以水浸谷豆之屬，俟其發芽，約高數寸，即移置磁盎，至七夕陳于筵際。中燃玻璃鐙，空明四照。宋人詞所謂“翠色冷光相射”者，庶幾近之。

小品華蕤制最精，胡麻膠液巧經營。不知翠袖紅窗下，幾許功夫作得成。

用胡麻小粒及碎剪鐙心草黏砌盤盞鐙檠之屬，又或作小隊儀仗，如旗傘牌扇之類，大僅數寸，精巧絕倫。曩皆制自閨中。近年市肆亦有制就出售者矣。

排當真成錦一窩，妙偷鴦杼勝鸞梭。何須更向天孫乞，只覺閨中巧更多。

約伴燒香歷五更，褰裙幾度下階行。相看莫訝腰支倦，街鼓遙傳第四聲。

姊妹追隨上下肩，個儂新試嫁衣鮮。嬌癡小妹工嘲謔，明歲何人又謝仙。

乞巧皆女郎。其新嫁者預于會，則謂之“謝仙”。

幾盞清泉汲深夜，銅盤承取置庭心。今年得巧知多少，水影明朝驗繡針。

是夜以盤水置庭中，俾受風露。次日浮小花針或豆葉于水面，觀水中影所成物象。為得巧之驗。

升平舊事記從前，動費豪家百萬錢。昔日繁華今日夢，有人閑說道光年。

道光中乞巧之風最盛，豪門盛族一夕之費或數百金。往往重門洞開，外人入而縱觀，無呵止者。咸豐甲寅以后，此風頓衰。近十余年，乃漸復舊觀。然多閉門以拒游人，非相識者，無由闌入矣。[6]

汪瑔記述乞巧之盛，尤以道光年間的廣州城區為最，豪門巨族有些竟然為家中女兒“擺七夕”花費百萬錢，也許是夸大之詞。那些平日重門關鎖的高墻大院，此時皆重門洞開，任由外人入內品鑒家中女兒的巧藝。只可惜咸豐甲寅年間（1854年）廣東天地會“洪兵”之亂后，此風頓時衰落。此后雖舊觀漸有恢復，但豪門巨族皆閉門謝客，不再供外人欣賞了。

1934年8月15日《越華報》發表作者蒲劍的文章，回憶光緒年間廣州乞巧之盛況，大戶人家，爭相競奇斗麗。

七夕節巧瑣談

蒲 劍

吾粵女郎，每年七月初六七兩夕聯合諸姐妹在廳堂之上。陳列紙通芝麻制成之各種故事扎作，刺繡絲織手工品及燈色瓜果等類。各出心裁，爭奇斗巧。或唱女伶八音以助慶。名曰拜仙。到夜諸女郎傅粉涂脂，列座廳前。惹得一般狂蜂浪蝶，鑄立門外，評頭品足。在富有之家，每次所耗之金錢，多則數千，少亦數百。其貧乏者則瓜果香燭，雖少亦花費一元數角。……曩昔乞巧，不過陳設瓜果針線之類而已，乃后則有諸種女兒制品出焉。向憶光緒年間，周某以庫書起家，給數千元與其女拜仙。其時物價甚平，布置得窮奢極侈。一般人街談巷議周家拜仙如何奢華，如何聲勢。聞者皆以得一睹為快。故初六、七兩晚，把一條寶華坊擠擁得水泄不通。是時富豪之家，與官宦小姐們，不甘落后。效尤競奮斗富。投機者每屆七月初一日，即賃鋪擢列乞巧品物，供人采買。有用紙通芝麻等砌成各種戲本故事一座。內藏機器，上錬即能行動者，每座價值百數十元。其余砌成各種器皿用具，五光十色，奇形怪狀，美不勝收。業此者多獲厚利。其市以上下九甫，寶華路，高第路，河南洪德路等處為最繁盛。因其地點適中，且多殷戶，其余則零星小販，不足與論。近年因世界不景氣所影響，已不若爾時熱鬧矣。

二

此俗一直延續到民國時期。1923年，上海廣益書局出版的胡樸安所輯《中華全國風俗志》，其中有《廣州歲時紀》《廣州之七夕》，皆詳細描寫民國初期廣州地區七夕習俗，為今天的七夕民俗傳承留下了寶貴的參考資料。

七月初七日，俗傳為牛女相會期，一般待字女郎，聯集為乞巧會。先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室等等，極鉤心斗角之妙，初六日陳之庭內，雜以針黹、脂粉、古董、珍玩及生花時果等，羅列滿桌，甚有羅列至數十方桌者。邀集親友，喚招瞽姬（俗稱盲妹），作終夜之樂。貧家小戶亦必勉力為之，以應時節。初六夜初更時，焚香燃燭，向空禮叩，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡禮拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。禮拜后，于暗陬中持綢絲穿針孔，多有能渡過者，蓋取“金針度人”之意。并焚一紙制之圓盆，盆內有紙制衣服、巾履、脂粉、鏡臺、梳篦等物，每物凡七份，名梳裝盆。初七日，陳設之物仍然不移動，至夜仍禮神如昨夕，曰拜牛郎。此則童子為主祭，而女子不與焉。禮神后，食品玩具饋贈親友。拜仙之舉，已嫁之女子不與會，唯新嫁之初年或明年必行辭仙禮一次，即于初六夜間，禮神時加具牲醴、紅蛋、酸姜等，取得子之兆，又具沙梨、雪梨汁果品，取離別之義。惟此為辭仙者所具。他女子禮神時，則必撤去。又初七日午間，人家只有幼小子女者，咸禮神于檐前。禮畢，燃一小梳妝盆，曰拜檐前，祈其子女不生瘡疥。俗以檐前之神為齷蹉神也。復有一事，即于是日汲清水貯于壇內密封之，嘗久貯不變臭味，曰七月七水調藥，治熱性瘡疥，極有特效。

廣州風俗，綦重七夕，實則初六夜也。諸女士每逢是夕，于廣庭設鵲橋，陳瓜果，焚檀楠，爇巨燭，錦屏繡椅，靚妝列座，任人入觀不禁，至三更而罷，極一時之盛。其陳設之品，又能聚米粘成龍眼、荔枝、蓮藕之屬，極精致，然皆藝事，巧者能之。惟家家皆具有秧針一盂，陳于幾，植以薄土，蓄以清泉，青蔥可愛，乃女伴兼旬浸谷，昕夕量水，屏炎熱天時醞釀而成者。睹此覺中土“谷雨浸種，芒種蒔秧”之說，猶滯古諺，拘于地、囿于時也。廣州盛暑時，晝皆衣單稀衣，夜較涼，可衣復稀衣。其天時如此。粵稻歲兩熟，七月蒔秧，十一月刈稻，以為常。[7]

從上述描述可知，民國期間廣州一帶七夕會，實際上初六日即在庭中陳設各種用通草、米粒、芝麻等日常用品制作的奇巧玩品，以及女兒縫紉用的針線工具、化妝用品等，初六夜初更迎仙，三更、五更時分，拜七仙，然后“金針度人”，并焚梳妝盆，是夜，新嫁女辭仙。初七日童子拜牛郎，家中有幼小子女者焚小梳妝盤，祈求小孩不生瘡疥。另外，貯清水，密封，以備調藥之用。綜合宋至民國的文獻記載，可知七夕是廣州一帶非常重要的節日。

1929年3月，時任廣州特別市黨部委員的蒲良柱發起組織成立“廣州市風俗改革委員會”，當年7月11日正式成立，翌年2月份倉促結束。該委員會以“改良風俗，破除迷信”為宗旨，成立之時適逢臨近一年一度的七夕拜仙燒衣習俗時日，連日在《廣州民國日報》以記者名義，刊發文章痛陳婦女之“傷風敗俗”。足見民國時期某些官員對于民俗的態度，其觀念還是非常陳腐。文中對于當時七夕拜仙舉市若狂的描述，雖不乏種種貶義，倒可一窺民國時期廣州一帶七夕的盛況。

改革風聲中舉市若狂之婦女拜仙運動

民眾視法令如牟髦丑態百出恬不為怪

滿坑滿谷都是凡夫牛郎織女并未光臨

登徒子大顯神通婦女們揚眉吐氣

這才是傷風敗俗此之謂冶容誨淫

夏歷七月七日即八月十日。俗傳雙星渡河佳節，一般婦女多陳列鮮果、餅餌、生花暨各種刺繡小工裝作品，到壇迎仙，藉以邀□。千百年之習慣，牢不可破。本市風俗改革委員會□□此怪誕不經之事，特規定消極積極兩種禁止辦法。消極的，則派員勸導。積極的，則請公安局嚴禁售賣拜仙用品。惟記者昨晚細視十二甫等富戶聚居之街道，但覺禁者自禁，迎者自迎。婦女之迎仙興趣，不減昔年，在將所見情形，略述于后。

粉市。是晚十一甫暨十二甫之三鳳、美麗、丹鳳、金玉、泰生各粉莊，婦女之往購粉者，絡繹不絕，門限為穿，各粉莊大有應接不暇之勢。而各粉莊亦善于營業，更于是晚預以香水嗔地，香沁心脾，一般登徒狂且之流，徘徊于粉莊之間，藉以飽其眼福，其至上下其手，丑態百出。婦女因購粉拜仙之事，被狂且所奪者，大不乏人。故呼哀之聲，時隨香氣送入耳鼓。

花果。市內花王以此日為發財機會，盡力搜羅各種生花發售。凡花俗卉，亦細大不捐，陳列于觀音大巷等處，高聲眩售。一般迎仙婦女趨之若驚。是晚七時，各生花攤均有售罄，大有求過于供之勢。十八甫及十五甫馬路之生果攤，亦將價格抬高數倍，各婦女之購生果者，攜籃挽袋，取價爭益，聲振遐邇。種種怪狀，非記者之禿筆所能形容。

細工。十一甫、十二甫、十八甫、高第街、務洋貨店以及紙料紙扎店，均預仙橋暨巧小器具售賣。投機小販，更待興顧，婦女之往購者，摩肩擦背，馬路上婦女手挽肩托此種仙橋紙扎物品者，觸目皆是。尤可怪者，身穿漂亮西裝，胸懸襟章之少年，拖其愛人往購迎仙用品，代其愛人雙手捧著仙橋，高視闊步，一路軟語溫聲，回家迎仙者，為數不少。此中情形，又非記者禿筆能形容也。

迎仙。西關之富戶，仍于是晚，于大廳內以臺數張或十余張八仙木，陳列迎仙物品，應有盡有。姨太太、小姐、少奶輩，髻辮光滑，面涂粉脂，坐于廳事，以候牛郎織女之降臨。一般浪子闊少，則逡巡門前，評頭品足，冀以一親香澤。而粉白黛綠之少奶、小姐、太太等一早預備以色相示人，不以為忤，且有得意色。她如小家碧玉，平日結其同心若干人，每月預蓄金若干，盡行購置生果餅餌等物，更制備新衣，靚裝艷服，集合一堂，以迎仙子者，情形亦與往年無異云。[8]

1934年七夕節，番禺鹿步司茅崗鄉（今廣州黃埔區茅崗社區）循例備辦慕仙會，村中自梳女帶領小家碧玉、富家小姐置辦各種七夕手工，除千篇一律、陳陳相因的七夕故事之外，還有中山紀念堂、1932年淞滬抗戰等反映社會現實的手工作品。

茅崗慕仙會之盛況

老 骨

番禺縣茅崗鄉，乃范黃董李四姓聚族而居。人丁約三千余以范姓為最多，已占全村十分之六。其男子多數出外謀生，年中寄歸之欸極多。族中女子又能勤于紡織，日中所醵亦不菲。故其族之殷富，殊非別姓所可及也。該族婦女習于勤儉，因其愚守舊道德，頭腦未免陳腐，迷信色彩因而頗深。舉凡一切神誕莫不作熱烈之慶祝。猶以每年二月十九日之觀音誕，及七月七夕之女兒節，為最高慶。乞巧節時，婦女向有慕仙會之設。會之組織，每份基金壹元，按月各供兩角，會份無限制，多多益善。入會者不拘何姓，亦無鄉界之別也。惟男性與已嫁者不許參加。會務由一二富有積蓄自梳不嫁之老姑婆主持，辦理頗臻完善。附近各鄉之小家碧玉及富戶之小姐多有加入，每年會份多至數百。份金既多，則其開銷，當可盡情揮霍矣。各家女兒，每于紡織之余，必獨運匠心，以紙通芝藤等物，砌成各種器具，或砌出劇本故事。近年能利用干電池及各色小電泡。所制成之洋樓大廈，其中電炬齊明，模型賤小，能與真者無異。所砌之人物，暗配鐘練于內，使其自能行動。惟妙惟肖，栩栩若生。其手藝之織巧，見者無不稱贊。

該會之陳設，向在祠中，公開展覽，任人參觀，愿得與眾共樂之旨趣。是屆余承友約得一飽眼福。今年所擺之方桌共一百十二張，陳列之品，除各眾所藏之古董外，手工品占十之七八。即供仙之齋菜鮮果，亦皆染紙制成。驟然觀之，多不虞其為贗品。所列之紙制建筑物，以廣州市之中山紀念堂為最出色。其外觀既酷肖，而內部亦完備。即一磚一木之微，其間格與髹色亦無異于真者。其所制之人物故事，則以淞滬抗敵一座為最脫俗套。所制成之我國官兵，皆奕奕精神，殺敵致果，且有機簧暗藏其中，各能揮刀向敵。見者之心，多為興奮。于娛樂中不忘救國，制此者其亦庶幾乎。余外所列者多七夕故事，手工雖巧，惟陳陳相因，千篇一律，殊不覺其精彩也。是夕觀者人多如鯽，紅男綠女，白叟黃童，擠逼祠中，肩摩臀并。幸各人皆能謹守秩序，尚無攬竊非禮之事發生。會友數百人，或招待戚友，或歡迎來賓，或監視品物，或指揮香燭，各司其職，忙個不了。而觀眾之贊許聲，談論聲，泯成一片。亦足與祠外唱八音之弦歌聲，互相響應也。時至三鼓，更在祠外曠地，大放煙花，金蛇吐焰，光耀數里。熱烈情形，堪稱一時之盛。聞是屆所耗之資，數在三千金以上。在此世界不寧，農村破產之當中，得此點綴，殊足稍破吾人愁悶。然以有用之資，作無為之舉，余固不敢贊同也。[9]

1934年8月19日廣州《越華報》曾記當年禺南石壁（今廣州市番禺區鐘村鎮轄區）鄉民環請鄉長準予籌備七夕并請梨園演戲一事，鄉長因怕擔責而不愿呈準告官，不料有人卻曲徑通幽，獲得當局批準。鄉人遂以鄉長不具擔當之名而罷其職，七夕之日鄉民極盡狂歡之能事，盡情釋放。

石壁鄉乞巧節之易長潮

番禺石壁鄉，交通四達，人煙稠密。鄉中富戶，尤以區姓為一鄉大族，平日鄉事，多歸其主持。歷屆鄉長多能護慎從公，故鄉中甚少風潮發生。近日鄉人以七夕已屆，鄉中不演戲已久，際此乘平時候，欲趁茲機會大演梨園，鋪陳七夕物品，以與鄉人共樂。當此消息傳出后，鄉中婦女尤為興高采烈，一致贊成。事先即聯會姐妹輩就本姓祠堂砌作乞巧品物，以備屆時陳列。好事之徒，又議蓋搭戲棚，出省雇請梨園，以備回鄉開演。惟近日鄉村演劇須有負責者出而擔負責任，呈準官聽，始能開演。于是眾乃環請鄉長區柏江出面辦理，區以此種有抄家無封誥之事，意殊不欲。乃向眾諸多留難，使將此舉打消。眾人于是當堂鼓噪，謂鄉長自私太重，弗顧輿情，一時議論紛起。然卒以無人負責，勢將中輟矣。其中有一部分人，以各專已整備，事如不成，未免掃興。乃轉而之省，丐得留省之有面子者，向當局呈準人情。遂不動聲色，雇妥演壽年戲班，并聯合留省鄉人之有勢力者，水陸浩浩蕩蕩，回去開演。當戲班未抵步之前，鄉人中尚有故意向該鄉長再三求情，愿允其所示條件，不意議商既竣。而紅船已揚帆入口，留省之有面子者亦盡歸來，一時鄉人歡呼震天，婦孺亦雀躍而出。該鄉長登即愕然，知自己弄糟其事，不敢見人，乃伏匿不出。惟時鄉人見其身為鄉長，而不能負責守法為鄉人造事，乃一唱百和，要將其撤換。立即聚祠堂集議，卒議決以區天任暫代其職，蓋代期尚有一月，區以眾怒難犯，亦愿早日卸事得身輕矣。鄉人見目的已達成，為增加熱鬧起見，更發起賽龍船之舉，又有某坊將其祖遺古玩古畫等古物盡數檢出陳列，任人參觀，而婦女之筵戚接友以盡此一夕以歡，尤為忙個不了，是興七夕節鄉村中少有之鬧熱矣。[10]

以上三則民國時期報紙所記七夕拜仙之消息，今天讀來頗為有趣。由此可知，民俗的慣性并非一紙行政命令即可禁止，與其壓制禁行，不如疏導放行，尊重其傳承規律。

三

七月初七“擺七夕”民俗活動，在番禺的石碁、石樓、化龍一帶，久有流傳。特別在石碁的凌邊村，只在“文革”期間有短暫中斷，民間一直保有“擺七夕”傳統。20世紀80年代，化龍鎮潭山村的自梳女們也開始自發組織，恢復“擺七夕”。至今，隨著當地政府的重視，以及民間的自發組織參與，兩地“擺七夕”傳統均得到較好傳承，并有新的發展。

凌邊村的“擺七夕”，在番禺地區頗負盛名。舊時凌邊村的乞巧多由各家各戶自辦，姐妹們多互訪品評觀摩，看誰做的“七夕公仔”手藝高。“文革”期間，凌邊村乞巧中斷。據謝權治介紹，1973年，凌邊村即恢復擺七夕活動，以女性為主，采用分散自由組合的方式。[11]1978年之后，凌邊村的“擺七夕”，即由家庭轉到了小集體，“人多好做作”，容易發揮集體智慧，擺七夕的地點也從家庭轉變到祠堂。

以前呢，擺的范圍比較小，沒現在規模這么大，現在都好大陣仗。以前就幾張臺，就在天井頭擺三幾張。1978年的時候，就已經是以生產隊為單位。之前更早的時候，我們村都有拜七姐，整手工。[12]

到1978年，我們十五六歲那個時候，就撩起隊長說，不如重新擺七夕啰。隊長說，你們擺啊！我們就開始擺啰。第二日隊長就派我和田妹、洪叔去佛山買東西，買石灣公仔返來擺，那個時候沒誰知道擺啊！其實都好簡單，也就是簡單擺擺，又沒錢，只好自己整點手工，主要目的是拜拜神。后來才慢慢整大，個個都擺十幾二十圍（餐）。[13]

到1992年，凌邊村的乞巧活動，從原來在祠堂靜態展示，在祠堂靜態觀賞，借用舊時神誕出會巡游的形式，轉向動靜結合，即既有祠堂的展示，也有動態的巡游，由各生產隊精選一板新作的七夕公仔、裝上色柜，用人抬著游行，更有真人扮相的牛郎、織女以及六個仙女，一頭真人舞動行走的道具仙牛，還有幾十只真人頭戴鳥飾的喜鵲，隨隊游行，每到開闊處就停下來表演《銀河會》歌舞。參加巡游的有學生鼓樂隊、儀仗隊、生花果擔隊、百足旗、八音鑼鼓、彩旗隊、醒獅等。整個巡游隊伍有500多人，浩浩蕩蕩沿全村大街主路巡游一周，歷時兩個鐘頭，行經四公里，盛況空前。每年凌邊村七夕期間，外村到凌邊看七夕的人特別多，加上本村的親戚、外嫁女拖男帶女回來，村內大街人潮涌動，川流不息。家家戶戶當刂雞殺鴨，喜氣洋洋。[14]

1992年那次游村，那時候還沒有環村路，就沿村游行，后來鎮政府知道我們有這么大規模的巡游，就要求我們去長隆、去英東體育館、去石碁鎮巡游。“非典”前我們村的擺七夕都好隆重，七月七那天，來我們村參觀的人多到人山人海，家家戶戶都擺幾十圍，二三十圍，請親朋好友食飯。那個時候小孩還沒結婚，他們的同學啊，到了這個時候就來了。人多到有一年我崩（缺）3圍，有一年崩（缺）5圍，慘啰！我只好隨街揾餸（去街上到處找菜式）。以前三月份，這里周邊的小食店全部訂完，間間都滿座。

“非典”那年，雖然有拜神，但是沒有請人食飯，以后就再沒有請飯了。不再請飯，不是錢的問題，主要是太辛苦啦，要搞家里那份，又要搞生產隊那份，好辛苦！[15]

凌邊村的七夕從初六下午開始，初六晚起一連三夜演大戲，初七各家請客吃飯，初八繼續擺一天，初九全部拆除，保存放好，留待下一年添新去舊再擺。

凌邊村的乞巧多取材于古典戲曲故事，舊時多紙通公仔，人物高尺許，多穿著針線刺繡服裝，做工精細，仿照舞臺造型，似無聲大戲。在每一個擺七夕的祠堂里，可欣賞到五百多個不同人物、造型各異、千姿百態的古裝公仔，其傳統供案有“薛丁山三擒三縱”“穆桂英大戰洪州”“梁紅玉擊鼓退金兵”“天姬送子”“武松打虎”“牛郎織女渡鵲橋”“六國大封相”“拜月記”“楊門女將”“郭子儀拜壽”等。這個傳統一直延續到現在。

我們做的公仔都是大戲當中的人物。我們都中意睇戲，睇古裝戲，買碟返來睇，去會堂睇，去到市橋睇，還去廣州睇，以前我們到處去睇戲，走路都去。看了之后不就記住了嘛，記住之后想想，不就接著做啰，做一場戲，不是做整出戲。以前我們村有私伙局，那個掌板的去世后就散了，沒人玩了。“文革”的時候村里有個劇團，自己會做大戲，屬于文娛組。[16]

此外，還有花燈、蠟制仿真花果等工藝品，其中燈飾就有菱角燈、蓮花燈、走馬燈、宮燈等。另有一種在瓷砵上以谷秧圍成圈狀的油燈最具特色，取“五谷豐登”之意。還有不少供奉牛郎織女的手工藝品，如繡花鞋、花衣裳、妝奩、笠帽等紙布制品，再加上五彩燈飾，琳瑯滿目。[17]

與舊時文獻中記載的乞巧一般由待字閨中的未婚女子參加不同，凌邊村現在的乞巧參與主體主要是60歲以上的老年婦女。從她們接觸乞巧開始，參與主體都是老年人。

我們小時候看到的都是我們這些幾十歲的人擺七夕。我家姐八十幾歲啦，現在在新橋（石碁鎮另一條村）那邊都還有參加。擺七夕的事情，一路都是老人參加得多，有稍微后生點的，都四五十歲了。[18]

2015年七夕期間，凌邊村再度巡游，有7個生產隊參加此次沿環村公路的游行，巡游的儀仗隊伍與1992年大體類似，村中各大祠堂也有擺放。盡管巡游很熱鬧，但拜七姐依然是七夕期間最重要的儀式。

擺七夕都有裝香，就是在祠堂那里，初六晚十一點開始拜，三更拜七姐，初七晚又拜一次。每年的手工主要都是做拜七姐的那些東西，其他都是次要的，主要是每年都要給七姐燒那些衣衫、鵲橋、七娘盤，其他做公仔就一套套戲。[19]

每屆七夕，外人欣賞的是巧姐們的手工，而對于她們自己而言，這些手工更是一年一度敬獻給七姐的禮物。沒有親身參與其中的人們，無法想象這些上了年紀的老人，為何如此熱衷于用一些今天看來頗為粗糙的材料，用自己的雙手制作一些簡單、質樸的衣衫妝奩、亭臺樓閣、神佛仙界、戲曲人物、農家生活、田園風光、花草生果等。如果說舊時未婚女子向七姐祈求巧藝與美好姻緣，那么，今天的老人們則更多的是在繼承傳統拜七姐信仰基礎上，出于自己的喜愛，自娛自樂，在自己的辛勞和別人的贊嘆中，獲得成就感。

村里的媳婦也不是個個都會擺七夕。誰中意，誰就去擺啰！主要看你中唔中意，有時間同精神，不就出來擺啰？有的人都說，是你們中意的，咁辛苦！我們不怕辛苦，晚晚都開夜工做的。

以前都是跟著村里的老人家一起做的。接大板的乞巧來做，是第一年參加比賽那個時候，大概是2012年、2013年，我同我老公一齊整。那個時候大隊通知說生產隊可以做，私人也可以做，我就為生產隊做一板，自己做一板。去年我做了三板，村委凌主任說做多少都可以，我就多做點。前年沒有比賽，我個人沒有做，就幫生產隊做，做了一板《春到田間》。

小的時候不就是看別人擺的嗎？讀書那時候還不知道擺，后來跟黃家珍學。現在我們隊的七娘盤都是我做的，其他人都不會做。以前看擺七夕很開心的，拿張凳就坐在那里看擺七夕，不知道有多高興！[20]

與廣州天河等地的擺七夕相比較，凌邊村的乞巧更少受到外界關注，無論其內容還是表現形式，都更為原始、質樸，在某種意義上說甚至是簡陋。正因其簡陋，而保持了更多質樸的表現手法，比如用材隨意，造型不事雕琢，色彩素樸自然，有一種別樣的天然拙趣。

20世紀80年代化龍鎮潭山村的姑婆們恢復“擺七夕”活動，至今已從女性為主到男性、女性共同參與，現在，潭山村的“擺七夕”也是由浩明藝社主持，每年在潭山村許氏大宗祠都有大小規模不等的展示。

1980年，恢復乞巧的時候，我們男人是不參與的，是我們村的一班姑婆搞的，現在我們村還有一兩個自梳女。為什么會在80年代恢復乞巧呢？因為“文革”十年所有民間的活動都被禁止。80年代改革開放，我們村的這些姑婆們就商議恢復乞巧，擺了一次七姐，當時在整個番禺縣引起轟動。之后一直到1988年，都沒再擺過乞巧了。1988年，由祺叔（許冠祺）發起，他說現在國泰民安，恢復這些傳統的事情，應該都沒什么問題。從這一年開始，就由浩明曲藝社出面籌備，有當時尚健在的十幾個姑婆參與，當時不是由村委會出面組織，完全都是由我們曲藝社這幫人負責。我們曲藝社的男人當時只是聽講過、見過，但都不知如何做、如何擺，就請這些姑婆親自示范、口述，這樣足足搞了兩年。1990年開始，年年都有乞巧了。乞巧的籌款、召集人手，都是由浩明曲藝社出面，村中那些比較熱心、經濟條件比較好的村民，我們就會找他多多少少贊助一點。剛開始搞的時候，村里面也不是說不支持，因為那時候村集體也沒什么經濟收入，不可能有精力關注這件事。當我們民間自己做這些事情有了成績之后，村政府發現這些傳統的文化好有價值，加上村集體經濟收入也比較好，也就開始重視起來。

我們乞巧節期間有拜七姐。我們潭山拜七姐的時候，只是自梳女們做一個簡單的祭祀儀式，焚香，向上天祈禱，向七姐乞心靈手巧、風調雨順。潭山以前有好多自梳女，當時的社會受封建禮教約束，男女接觸唔多，好多女仔怕出嫁之后老公對她不好，又吃喝嫖賭，所以唔想嫁。受當時風氣潮流影響，好多的女仔都選擇唔嫁。[21]

與潭山飄色一樣，因主持者更少受傳統約束，潭山“擺七夕”多現代題材，如2015年的“飛奪瀘定橋”“人民英雄永垂不朽”等，用材較講究，造型用心揣摩，色彩艷麗，場景宏大，善于運用現代聲光電技術營造亦真亦幻效果，總體呈現精雕細琢的別致風格。

表面看來，潭山村的飄色和乞巧在浩明藝社的主持下紅紅火火，屢有創新，發展勢頭良好，實際上，其傳承現狀與其他民間藝術一樣，也存在著隱憂。

其實現在的傳承都出現好多問題，如果從50年代開始算起，浩明曲藝社到今年已經生存將近60年了，根本上就是一班土生土長的農民，在農閑的時候做的事情。但是到了今時今日，年輕人都在工廠做事，八小時正常上下班，根本就沒有農閑的時間安排。我估計20年之后，我們現在搞的乞巧、飄色很可能會銷聲匿跡了。現在表面上有傳承，但實際上愛好的人不多。像舞龍舞獅乞巧扒龍船這些傳統，除了扒龍船，村中細佬從小到大一路扒啊扒，應該可以傳承下去，但乞巧啊、飄色啊這些好精細的東西，都好難傳承噶。比如乞巧的一只公仔，至少要耗時三日，按照現在工廠的工時效益，一只公仔至少應該賣多少錢呢？至少也要六七百蚊吧，但是你做出來哪里有銷路呢？仲有，飄色乞巧的各種儀式，大家都沒得閑的時間來參加。現在不是農耕社會，有農忙農閑。現在一年四季都要做事，根本就沒有農忙農閑的分別。現在珠村之所以還有乞巧，因為還有城中村，如果他們的房子全拆，村民都上樓，我話俾你聽，呢樣嘢全部都冇曬啦。你走遍廣州、番禺，你能夠揾到邊個小區、邊個樓盤整一個乞巧、整一個飄色出來噶？受場地限制，沒有生存空間，沒有活動場所。[22]

不同的民俗現象，其傳承有其自身的內在邏輯。當下的民俗傳承，需要在深入調研的基礎上，針對不同的民俗現象，遵循其傳承規律，尊重傳承人的意愿，設計不同的傳承策略。任重道遠！

四

本文結合文獻材料和田野調查資料，發現廣州地區“七娘會”的核心習俗如乞巧拜仙、金針度人等歷經千年，一直傳承至今，但習俗的傳承主體卻由未婚女子逐漸演變為中老年婦女，究其原因，與習俗的中斷導致代際傳承斷裂有較大關系。傳統時期，廣州地區的“七娘會”為民間自發，改革開放復興之后，初期由民間自發，現逐漸演變成為政府、學者、媒體、民眾等不同力量共同參與的公共節日，功能日趨多樣復雜。基于“傳承母體”的民俗傳承，其人際關系基于血緣、地緣、業緣組成的“熟人社會”，而當今由不同力量共同參與的公共節日，卻是“熟人社會”與“陌生人社會”的奇異交織。由傳統的“熟人”“陌生人”相互觀賞品評，“看”與“被看”，“各美其美”，到當下的“熟人”“陌生人”共同參與，廣州地區的“七娘會”不是特例，而是當下中國民俗文化傳承的共同現象。當下的民俗傳承從“傳承母體”逐漸轉變成為利益多元的“異托邦”，對于當下民俗傳承的認識，亟須超越傳統的“傳承母體”幻象，從眾聲喧嘩的多元訴求中尋求利益各方的“美美與共”。

注釋：

[1]宋·劉克莊：《即事四首》，清·吳之振：《宋詩鈔》卷九十，清文淵閣四庫全書本。

[2]屈大均：《廣東新語》（上），中華書局1985年版，第162頁。

[3]（乾隆）《番禺縣志》，卷十七，風俗，清乾隆三十九年（1774年）刻本。

[4]清·范端昂：《粵中見聞》，清乾隆四十二年（1777年）刻本。

[5]清·陳坤：《嶺南雜事詩鈔箋證》，吳永章箋證，廣東人民出版社2014年版，第309-311頁。

[6]王利器、王慎之、王子今輯：《歷代竹枝詞》（四），陜西人民出版社 2003年版，第3420-3421頁。

[7]胡樸安：《中華全國風俗志》（下），河北人民出版社1986年版，第377頁，第382-383頁。

[8]《廣州民國日報》，1929年8月12日。

[9]《越華報》，1934年8月20日第1版。

[10]《越華報》，1934年8月20日。

[11]謝權治：《微型工藝“乞巧村”》，番禺區政協文史資料委員會：《番禺文史資料》（第17輯），2004年12月。

[12]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[13]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[14]石碁鎮文化站編：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版，第95頁。

[15]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[16]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[17]石碁鎮文化站編：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版月，第95-96頁。

[18]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[19]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[20]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[21]口述人：許鋸泉，男，1968年生，潭山村人；訪談記錄整理：劉曉春；2015年5月15日，潭山村委。

[22]口述人：許鋸泉，男，1968年生，潭山村人；訪談記錄整理：劉曉春；2015年5月15日，潭山村委。