摘要：酈道元在《水經注》中對幾個都城的人文景觀進行了觀照，其中著重描寫了北魏都城洛陽的人文景觀。通過對洛陽古典園林、宗教文化和水利人文景觀描寫，反映了出洛陽城蘊含的富麗堂皇的帝王氣象與和諧嚴謹的法度的人文精神。

關鍵詞：水經注；酈道元；洛陽；人文景觀；人文精神

中圖分類號：K928.6 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0057-02

近幾十年來，關于《水經注》研究在版本與校注、歷史地理研究和漢語與文學研究等方面取得了重要的研究成果，其空白與疏漏正在不斷減少，但仍有值得進一步挖掘的問題。隨著文學地理學的興盛，文學地理學為文學研究提供了新的增長點，刷新了人們對文學的認識。在這樣的文學研究背景下，城市與文學的關系也日益緊密。《水經注》本身就具備地理學與文學的雙重性質，在《水經注》中，酈道元以水道為經，兼以鋪陳水道周圍的自然景觀和人文景觀，其中不乏多次描寫都城，如描寫了長安、建康等，而酈道元對都城洛陽著墨最多。徐中原指出：“歷來談論北朝‘高門士族，往往只提清河、博陵的崔氏，范陽的盧氏，趙郡和隴西的李氏以及滎陽的鄭氏等，其實，范陽的酈氏也當算作北魏的高門士族。”[1]40作為北魏的高門士族，酈氏家族在拓跋政權下得到了施展家族才能的政治平臺，為家族贏得了較高的榮譽。從傅毅的“巍巍洛都”到酈道元的“五都之首”，再到楊衒之的“黍離之悲”，洛陽都是王朝興衰的見證者。

一、《水經注》中洛陽的人文景觀描寫

在《水經注》中，酈道元一共記載了208座都城，多數為只言片語，但對都城洛陽著墨較多。酈道元在卷十二《洛水注》和卷十四《瀔水注》中對洛陽城的人文景觀進行了重點描寫。洛陽的人文景觀主要是古典園林景觀、宗教文化景觀和水利景觀。

（一）古典園林景觀。

南朝時期隨著佛教及老莊哲學的流行，園林建筑偏向于崇尚人工雕琢美，以自然山水為凸顯對象，在園內喜造假山、湖池，表現人與自然山水和諧共存狀態。這是因為南方水源充足，江山景色秀麗，具有水鄉特質，在園中構造假山池水更為方便有利，因此園林構造帶有明顯工匠色彩，通過繁復人工的雕琢，以達到典雅、秀麗之美。相對于南方園林而言，北方園林因氣候等原因與南方園林有所差別。北方氣候干旱，引水作流不似南方便利，因此強調園林與山水的自然結合，尤其是帝王園林建筑，一般依山而建，不僅體現了園林的自然雅致，還顯出帝王氣派風范。

《水經注》中關于洛陽園林記載主要是芳園林和華林園。芳園林乃是三國魏文帝建造，注文曰：“明帝愈崇宮殿雕飾觀閣，取白石英及紫石英及五色大石于太行榖城之山，起景陽山于芳林園，樹松竹草木，捕禽獸以充其中。”[2] 白石英、紫石英等彩石的運用，為芳林園增添了色彩絢麗之美，再捕以禽獸于園中，又有了一絲自然美。但總體來說，芳華園的主要建筑方式還是靠人為裝飾，體現了南方園林的建筑特色。

華林園，則是酈道元描寫最多的一處具有代表性的北方皇家園林。皇家園林之美，主要在于其依山傍水的宏偉山水布局，而作為北魏時期洛陽華林園則完美詮釋了這一點。“則石路崎嶇，巖嶂峻險，云臺風觀，纓巒帶阜，游觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。其中引水飛皋，傾瀾瀑布，或枉渚聲溜，潺潺不斷，竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側，微飚暫拂，則芳溢于六空”。[2]酈道元對華林園的描寫，主要涉及到園中的古玉井、瀑布、泉水溪流、綠竹翠柏等，通過對園中景物傳神描寫，寫出了華林園典雅氣派的山水風光。園內建立云臺等高處觀景臺，登高而見全局，顯出帝王一覽天下的王者風范。“石路崎嶇”“巖嶂峻險”“傾瀾瀑布”展現了北方園林依山而建、順水而為的建筑特色。與同為精美的芳華園相比，華林園更多地利用了自然山水的特色，將人們的視角點自然地移位于山水中，與山水自然融合，多了一層自然、霸氣美，所以酈道元贊之：“實為神居矣。”[2]可見園林從曹魏時期追求綺麗妙絕的工匠美的同時，又出現了注重山水自然結合的建筑審美傾向。

（二）宗教文化景觀。

北魏時期洛陽城的宗教文化景觀主要指佛教建筑景觀，包括寺觀建筑和佛塔建筑。據有關學者考證，北魏時期寺院有三萬余所。《洛陽伽藍記序》也載“京城表里，凡有一千余寺”[3]，可見洛陽寺廟建筑之繁盛。如著名的永寧寺，雖說今日已不見其舊時光彩，但在歷代文獻中凸顯的華美藝術形象仍然是代表北魏時期佛教建筑藝術達到高潮的建筑標志。

酈道元在《水經注》中對洛陽寺觀的記載主要有白馬寺、永寧寺、望先觀、平樂觀等。而白馬寺和永寧寺在北魏則是最為著名的兩座寺廟。白馬寺自不必說，為漢武帝時期修建的中國歷史上最早的佛教寺廟，有著深厚的歷史傳承。而另一座寺廟——永寧寺，則因為寺中建造的精美佛塔而受到矚目。

永寧寺，據《魏書》、《洛陽伽藍記》載，由靈太后胡氏于孝明帝熙平元年建，其高度歷來說法不一。《水經注》載“作九層浮圖，浮圖下基方十四丈，自金露槃下至地四十九丈。”[2]對此可以看出，永樂寺塔建筑在當時的洛陽應數較高建筑。可謂“去京師百里，已遙見之。”[3]酈道元在《水經注》中，對永寧寺九層浮圖與代都七級浮屠做了比較，代都是北魏在遷都前帝都平城的代稱。酈道元將二者作比較，突顯了永寧寺塔之壯麗，表現了酈道元對永寧寺宏偉精致建筑藝術得贊嘆。注文曰：“作九層浮圖，浮圖下基方十四丈自金露槃下至地四十九丈，取法代都七級，而又高廣之，雖二京之盛五都之富，利剎令圖，未有若斯之構”。[2]西域波斯國胡人沙門菩提達摩者，來到洛陽見到雄偉精美的永寧寺塔，也忍不住稱贊道：“年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！”[3]足見永寧寺塔在當時不僅是北魏佛寺建造中的精品，更是中土佛寺建筑的代表。

（三）水利景觀。

城市的建設離不開水利設施建設，尤其是大型城市，水利建設是影響城市發展的一個重要因素。洛陽，作為幾朝帝都，城內水利設施建設自然是規劃重點。漢時，洛陽城市水利建設就進入了一個發展的階段，如王梁對谷水的開渠引流，建武二十三年，張純對洛水的水利建設。

《水經注》中洛陽城的水利建設主要有陽渠、堰洛、千金堨、九龍渠、五龍渠。千金堨則是與洛陽城息息相關的一個重要水利建筑。酈道元在《水經注》援引《洛陽記》中有所交代“千金堨舊堰榖水，魏時更修此堰，謂之千金堨。”[2]隨后，千金堨在西晉時遭到破壞，永嘉初（308）汝南太守袁孚重新修繕。至北魏，千金堨的修建和維護達到了這一歷史階段之盛，正如《洛陽伽藍記》中所記載：“令備夫一千，歲恒修之”[3]，兼之酈道元《瀔水注》篇對千金堨的歷史沿革做了較為詳實的記載，指出了千金堨的修筑對減輕洛陽城傷害的重要性。而且，洛陽以千金堨為主要水利工程，在它的基礎上開鑿溝渠五所，即“五龍渠”。五龍渠的開鑿也是古代工匠對自然規律的有效利用，千金堨雖可以攔截河洛大水，但如果不有效疏解，則有潰壩危險，而五龍渠的開鑿也避免了這一現象，使得洛陽城的水利設施既有攔截又有疏導，形成了一個良性的水利系統。由此可見千金堨的修建不僅方便了漕運，還有重要的利民作用。周勛指出：“千金堨的修建及堰洛通漕等相關工程的建立，為洛陽城帶來了巨大的社會效益，方便了人們生活，豐富了地下水位，為漕運提供了航道，綠化了洛陽城內園林。”[4]

二、《水經注》中洛陽蘊含的人文精神

洛陽在唐前作為幾朝帝都，積累了豐富的人文景觀。人文景觀也是洛陽人文精神的客觀載體，是都城文明和道德理想的綜合投射。酈道元在《水經注》將洛陽作為“五都之首”，并通過對洛陽的人文景觀描寫，突出了北魏時期帝都洛陽城蘊含的人文精神：富麗堂皇的帝王氣象與和諧嚴謹的法度。

（一）富麗堂皇的帝王氣象。

洛陽，自周定都開始至北魏，一共被作為帝都400多年，所以洛陽自有“崤函帝宅，河洛王里”稱號。洛陽地處黃河中游南岸，跨伊、洛、澗幾條河流，北倚邙山，南對伊闕，東據虎牢，西有崤坂，素有“河山拱戴，形勝甲于天下”之譽。北魏時期，孝文帝遷都洛陽，其重要的原因就是政治需要。洛陽地處中原核心，且有帝都的歷史傳承，作為有雄心統一南北的孝文帝來說，洛陽就是進入中原的軍事捷徑和政治文化捷徑。同時酈道元在《水經注·濁漳水》篇中說道：“魏因漢祚，復都洛陽，以譙為先人本國，許昌為漢之所居，長安為西京之遺跡，鄴為王業之本基，故號五都也”。[2]酈道元將當時著名的五個大都城一一排列描寫，但在排列之時，則將洛陽立為五都之首，可見洛陽在酈道元的認識上是有別于其他都城，酈道元《瀔水注》篇描寫洛陽之時，就敘述了洛陽作為帝都的歷史時期。

同時，帝王氣象需要有繁華的社會環境和人們昂揚精神氣息作支撐，才能體現帝王氣象的宏偉、壯麗。作為帝都，尤其需要凸顯皇家風范，以滿足統治者對外部世界的征服欲望。洛陽自漢后，城市經濟發展進入了一個相對緩慢的發展期，直至孝文帝遷都洛陽，洛陽再次成為政治中心后，城市商業經濟迅速繁榮。城市商業的經濟的繁榮，使得統治階層的財富迅速積累，為了凸顯帝王的威嚴崇高的政治形象，這一時期，城中大量富麗佛寺廟宇、精美的園林、宏偉宮殿城門的修建就成為這一帝王氣象下的生動體現。因此，酈道元自描寫這些人文景觀時，多采用大手筆和鮮明的色彩文辭去描寫，如寫華林園，則是“出入虹陛，望之狀鳧沒巒舉矣”[2]，以顯華林園中景色之縹緲，也凸顯帝王家一覽天下的氣象。寫金墉城，“城上西面列觀，五十步以睥睨”[2]，寫永寧寺塔“舉高九十丈。上有金剎，復高十丈”[2]。這些建筑都以高峻雄偉為主，酈道元對此著墨較多，凸顯出了帝王氣象下的崇高感。 因此，洛陽不僅僅是一個簡單地域名，而是帝王霸業的象征。

（二）和諧嚴謹的法度。

洛陽，作為北魏的帝都，既透出宏偉大氣的帝王氣象，還體現了作為帝都和諧嚴謹的法度。自孝文帝遷都洛陽，開始了向漢儒政治、經濟、文化等多方面學習和借鑒的社會改革，尊重和吸收漢文化，重用漢族有才德之人（如酈道元家族），使得鮮卑族民從游牧民族從好戰勇猛的英雄主義中逐漸脫離出來，更加注重中原文化的禮制教化。

酈道元在描寫洛陽時，便著重突出君王對漢文化的尊重和吸收，如在注文中就較為詳細的介紹了洛陽的國子太學，強調了人倫禮法的重要性，再如酈道元引《白虎通》曰：“門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也。今閶闔門外夾建巨闕，以應天宿，雖不如禮，尤象而魏之，上加復思，以易觀矣。”[2]作為王者霸業，需要的是君主開明納諫，為了體現這一點，“今闕前水南道右，置登聞鼓以納諫”[2]，登聞鼓的設置便是君主賢明的重要標志，這些都體現了洛陽城法度秩序之和諧美。隨著孝文帝進一步的推行漢化政策，大部分鮮卑族人已經接受了中原文化的熏陶洗禮，在生活的諸多方面與中原人士無異。南朝陳慶之出使北方，看到了洛陽繁華有序的風貌后感嘆道：“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。”[3]南朝本為中原文化的重要載體，但在這一時期卻遠遠比不上北朝，這也正是王者仁政施行的重要結果。陳橋驛說：“《水經注》對洛陽的記載中，我們看到了洛陽古都的壯麗繁華。”[5]。南朝朝代的更迭，百姓的流離失所，決定了朝廷無法給百姓穩定生活的保障。而北魏在孝文帝的改革下，采取各種利民措施，如水利建設等，百姓得到了切實的利益，洛陽逐漸繁榮發展，即使是在動蕩地魏晉南北朝時期，它也綻放出了和諧發展的生命活力。

參考文獻：

[1]徐中原.水經注研究[M].云南：民族出版社，2012：40.

[2]陳橋驛.水經注校釋[M].杭州：浙江古籍出版社，2015：219—226.

[3]周祖謨.洛陽伽藍記校釋[M].北京：中華書局，2015：25，3，12，163.

[4]周勛.論千金堨與魏晉時期洛陽城水利關系[J].安陽師范學院，2015（1）.

[5]陳橋驛.酈道元筆下的洛陽[J].文史知識，1994.

作者簡介：但小玲（1991-），女，四川榮縣人，云南民族大學文傳學院古代文學研究生，主要從事先秦至南北朝文學研究。

備注：該項目為云南民族大學研究生創新項目