簡論區(qū)域民族音樂田野調(diào)查研究方法

徐悅吉

摘要：田野考察又被稱作“實地調(diào)查”、“田野作業(yè)”，是各界研究者驗證某理論、明確該項工作意義與價值常用的方法，是民族音樂學(xué)者在進行學(xué)術(shù)研究時，彌補科學(xué)性研究的不足，糾正前人研究的錯誤，提出新觀點的有效途徑。在田野考察中，有許多需要思考的問題，必須對此進行縝密的解決才能得到最有價值的資料。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民族音樂學(xué);音樂分析

民族音樂學(xué)是對當(dāng)今活著的人群的音樂進行的研究，在進行民族音樂學(xué)的研究時，豐富的專業(yè)理論積累與大量的田野支持是至關(guān)重要的。田野考察是第一手資料的調(diào)查過程，2007年7月出版的由張伯瑜編譯的《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》給了我一個全新的視角，其中的四篇文章——《民族音樂學(xué)的歷史與民族音樂學(xué)家的工作》、《田野工作》、《民族音樂學(xué)的音樂分析》、《民族音樂學(xué)的局內(nèi)人與局外人問題》使筆者對田野調(diào)查有了新的認(rèn)識。

一、田野考察的前期工作

（一）案頭準(zhǔn)備

在田野考察前，應(yīng)對被研究者或文化事項所在的的區(qū)域進行充分的信息收集，包括此區(qū)域的地理狀況、交通狀況、經(jīng)濟條件、人口數(shù)量、文化特色等等。在進行田野考察前，需閱讀大量地方志、民族志、該地區(qū)人群生活照片，以便于為調(diào)查的項目尋找更好的切入點，在采訪時避免觸及此地區(qū)群眾或被采訪者的禁忌。掌握大量此類信息能夠在實地考察中占據(jù)主動位置，利于采集到更有價值的資料。此外，在田野考察前，需在知網(wǎng)中閱讀大量相關(guān)文獻，看看哪一些是前人做過的工作，是否準(zhǔn)確，若這一成果是準(zhǔn)確無誤的，那我們則要避免重復(fù)勞動。

（二）設(shè)備準(zhǔn)備

在進行田野考察時，通常將地圖隨身帶在包中。其次，照相機、錄像機及其充電器、電池都要攜帶，為了備份，也可以將錄音筆一同使用。紙和筆試考察必不可少的，若是考察中涉及到樂器，還應(yīng)攜帶卷尺，若是在語言溝通上有障礙，則需聯(lián)系一位翻譯人員。

（三）明確分工及合理安排行程

在田野考察前，需要聯(lián)系當(dāng)?shù)卣畬で笾С郑@樣可以避免許多不必要的問題。田野調(diào)查可以分為個人行為與小組行為，個人進行田野工作時較容易與被研究者“打成一片”，但采訪者可能會由于各種突發(fā)的情況忘記提問的問題，看問題不全面也是個人田野調(diào)查的弊處之一。小組田野調(diào)查在對音樂事象的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)特征的多方向觀察上有著明顯的優(yōu)勢，但若小組內(nèi)部出現(xiàn)意見分歧并得不到解決就會使研究走向瓶頸。因此，在田野調(diào)查前，小組參與者應(yīng)有一些理論假設(shè)， 并做好溝通工作。

二、實地考察階段

“民間藝人從未以研究者提問題的角度來思考和討論過自己的音樂，甚至在研究者的思維方式下很難思考，或根本不能討論自己的音樂。”①造成這種情況的是原因是研究者以局外人的身份對被研究者提出了不能被理解的問題。

局內(nèi)人、局外人是指研究者的文化身份與立場。研究者與被研究者處于同一文化圈，研究者即為局內(nèi)人，研究者與被研究者不在同一文化圈則為局外人，這種身份的確立是建立在一個人最初所處的社會環(huán)境和文化經(jīng)歷基礎(chǔ)上。局內(nèi)人與被研究者生活在同一文化圈，對此區(qū)域的地理情況、人文情況都較為了解，易于深入了解這種音樂現(xiàn)象，易與被研究者產(chǎn)生共鳴，從而得到更有價值的一手資料，深入挖掘此音樂事象的本質(zhì)但局內(nèi)人的研究易帶有主觀色彩，使研究成果不夠客觀。而局外人“自外觀內(nèi)”的 研究方式比較客觀、科學(xué)，輻射范圍較大，但只能參照自身已經(jīng)擁有的知識來理解被研究的音樂，并且難以深入。（參照圖1）

圖1

無論是局內(nèi)人還是局外人，想要深入理解被研究對象，就要嘗試運用“雙視角”的觀察方法。

在研究一項音樂事象時，通常采用對音樂家或民間藝人進行訪談?wù){(diào)查的方式。在采訪中，有幾點是需要我們重視的：

（一）在進行采訪前，研究者需要制定一份調(diào)查提綱，選擇比較合適的問題，采用被研究者常用的語言，由被采訪者的受文化程度決定問題的深度與廣度，若被采訪者受文化程度不高，則需要研究者有啟發(fā)性的引導(dǎo)提問，將專業(yè)術(shù)語說“白”一些。

（二）在采訪中，調(diào)查對象若自發(fā)的闡述觀點，調(diào)查者盡量不要打斷，有時能給自己提供新的問題切入點。

（三）在采訪中，研究者不宜做出任何評價，不當(dāng)?shù)脑u價或是肢體語言（眼神、手勢等）都會影響信息的采集。

（四）在采訪過程中，為了搜集有價值的資料，民族音樂學(xué)要求田野工作者運用“文化相對主義”的觀點，反對研究者持“民族中心主義音樂價值觀”，研究者需要在尊重被采訪者音樂文化價值的基礎(chǔ)上進行采訪。

（五）在后期的錄音整理、歸納記譜時，要尊重原唱，忠實記譜，不可根據(jù)自己的意識亂改，如將微分音改成半音、散板記成四四拍等等。

（六）在資料收集時，不要只收集音樂材料，也要問及每首作品的起源、演唱技巧、文化功能、傳播方式等信息。

三、整理分析階段

（一）記譜階段

田野考察后期，需要對采集到的資料與采訪所得內(nèi)容進行整合，若在采訪中，被研究者有演唱或演奏行為，同時，許多民間音樂家承襲了口傳心授的傳承方式，就要求研究者在事后對此有譜面整理，但“西方音樂通常所采用的記譜法不合民族音樂學(xué)的需求。”②

為了從不帶偏見的角度研究這一音樂事象，我們應(yīng)該盡量將客觀的完整的譜子記錄下來。民族音樂學(xué)家的首要任務(wù)，是找出“民歌手與記錄下的音樂中發(fā)生的偏差”，這涉及到要找到一種與所聽所見對象安全匹配的完美的符號系統(tǒng)，在精確記錄非西方音樂的這一目的的趨使之下，在記譜這一問題上發(fā)生了兩種趨向：（1）骨干音的記譜法，及從語音學(xué)發(fā)展出的音調(diào)記譜法，其注重的，是音調(diào)的規(guī)范性;（2）希圖詳盡的記錄所有聽到的東西的記譜法并對其進行必要的解釋，上升到一定的理論層次。

除去對旋律的記錄，研究者也要將作品歌詞、產(chǎn)生這首作品的環(huán)境都記錄下來，便于日后對歌詞結(jié)構(gòu)，作品藝術(shù)特征的分析。

（二）音樂分析階段

《新格羅夫》中有一句話：“分析技術(shù)能夠用在任何傳統(tǒng)的聽覺材料上。”音樂的分析技術(shù)反映出了音樂制造者的個人需求，作為揭示音樂材料與整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種具體實施手段，音樂分析是音樂理論研究的重要組成部分。

音樂的結(jié)構(gòu)分析可以分為兩個層面，即被社會因素影響的直觀的第一層面與主觀的第二層面。在第一層面，音樂分析關(guān)心的是與本身實際密切相關(guān)的幾種存在方式：樂譜文本、樂譜文本所代表的音響、作曲家的內(nèi)心構(gòu)想、表演家所實現(xiàn)的音響以及聽者所體驗到的音響。但音樂學(xué)家們對樂譜本身的認(rèn)識及著重點都有很大差異，由于他們的音樂觀不同，他們對樂譜的分析著眼點也隨之不同，因而產(chǎn)生了各家自己的音樂分析理論及方法。第二層面的分析是意識形態(tài)的一部分，許多音樂學(xué)家用美學(xué)的角度來分析音樂，這種音樂現(xiàn)象能夠滿足人的哪些需要，它有什么功能屬性。音樂家們在研究音樂事象時需要運用主觀能動性來進行審美分析行為，對不同時期、不同流派、不同區(qū)域、不同民族音樂的分析能夠體現(xiàn)出研究者的審美需求與價值目標(biāo)。

隨著人類文明的不斷發(fā)展，音樂的價值在不斷提高，田野考察作為民族音樂學(xué)最有效的研究方式，這要求研究者將學(xué)術(shù)理論與采訪、采集工作相融合，研究者若能使田野工作充分發(fā)揮社會作用，將會加快民族音樂學(xué)前進的步伐。

注釋：

①“民間藝人從未……不能討論自己的音樂。”摘自《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》21頁

②“西方音樂通常……音樂學(xué)的需求。”摘自《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》一書第23頁

參考文獻：

[1]西方民族音樂學(xué)的理論與方法[M]. 張伯瑜編譯.中央音樂學(xué)院出版社，2007，7.

[2]杜亞雄，邸曉嫣，“采風(fēng)”還是“田野工作”[M].黃鐘.（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報） 2005（1）.

[3]吳國棟.民族音樂學(xué)概論[M].（增訂版），人民音樂出版社，2012.

[4]薛良.民族民間音樂工作指南[M].中國文聯(lián)出版公司，1994.

[5]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論[M].中央音樂學(xué)院出版社，2008.