良家模仿名妓？

范熠靖

[摘要]明末政治社會動蕩，出現了良家婦女模仿妓女的“反向”傳播現象。此現象是受名妓自身品味高雅，士大夫階級對名妓的欣賞，身份流動變化等因素影響。從本質上講，依然是庶民與妓女階級對大家閨秀的模仿，是下層階級對上流社會的向往。

[關鍵詞]晚明 秦淮名妓 服飾

[中圖分類號]K2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）18-0122-02

從中國服飾的起源開始，服飾承擔的不僅僅是遮羞保暖的作用，更是身份的象征。潮流通常是自上而下，階級地位低下的庶民絞盡腦汁去模仿上層階級的服飾，以獲得身份的象征。然而，正德、嘉靖以后，卻出現了不同尋常的現象。引領潮流的是南京南曲中的妓女和蘇州婦女，名妓穿著雅致，氣度端莊。對于改首鬢、換衣袂、在花鈿、衣裳顏色等都具有潮流主宰權。良家穿著風塵女子的服飾蔚然成風，甚至在上流婦女中也盛行模仿戲子伎女穿著打扮的風氣，以至于范濂在《云間據目抄》感慨：“矧奴隸爭尚華麗，則難為貴矣，女裝皆踵娼妓，則難為良矣。良貴不分，烏睹所謂仁厚之俗哉?！雹龠@一不同尋常的服飾現象背后隱藏的是明代末期社會風氣的動蕩變革，服飾的僭越以及身份所對應的服飾倒置與婦女身份地位的變化、士大夫的審美等方面都有關聯。本文旨在從服飾角度進行探討。

一、模仿的主觀因素：名妓的高雅品味

流淌著厚重胭脂鉛華的十里秦淮，是明末時尚潮流的聚集地，由于名妓們的才華驚艷決絕，此煙花勝地反而變成了才子名士們心中的清雅之地。

秦淮名妓容貌秀麗，氣度典雅。“南曲衣裳妝束，四方取以為式，大約以淡雅、樸素為主，不以鮮華、綺麗為工也?！雹谙泊┑姆椧缘艠闼貫橹?，“若要俏，三分孝”，象征純潔、神圣的白色是名妓常選的色彩。白色往往象征清純、優雅，顯示著不容妥協，不容侵犯的氣韻。名妓的選擇顯示出她們出淤泥而不染的態度。秦淮名妓穿衣注重的是適度，追求合理、得體。選取點綴裝飾的首飾時頗有畫意，注重“留白”，不過多，而顯得累贅，亦不過少，顯得單調。往往只取珠、翠、金、玉各一，疏疏散散。無論淡妝濃抹，都佩戴與之相適應的首飾。四時之景不同，裝束亦不同。春花爛漫，則穿著活潑潑的顏色，使人望之愉悅，夏日炎炎，則應穿著清爽色彩，使人望之舒心；秋高氣爽，雅致大氣的服飾最為推崇；而寒冬蕭瑟，穿著暖色調的服飾更使人感覺溫暖。穿著的服飾也隨著情景調整。在繁花盛開之處，應該穿著淡雅，使明艷的色彩更襯托清新脫俗；而雪景則相反，應該穿著鮮艷，白茫茫的一片中，名姝成為亮點。所見恩客不同，穿著也有不同風格，見到文人雅士，應會穿著端莊，而見到市井之人，則多穿著鮮艷嫵媚。名妓們有自己的雅致周到的服飾美學，總體上是素潔高雅的審美體現的是名妓的出淤泥而不染。

與淡雅服飾相匹配的是名妓的矜持自守，淡雅清透、高貴典雅的氣質。如陳圓圓“淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭時背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧”③。尹春“姿態不甚麗，而舉止風韻，綽似大家……無抹脂鄣袖習氣?！雹芊东k“一切衣飾、歌管艷靡紛華之物，皆屏棄之。惟闔戶焚香瀹茗，相對藥爐、經卷而已。”⑤淡漠出塵的氣質也使名士迷醉。

當名妓在選擇客人上有自己的主動權時，必定選擇文人雅士?！昂门c名人詞客游”，“不喜與俗子交接”⑥。如錢謙益之于柳如是，王稚登之于馬湘蘭，無不是風流倜儻的大才子。可能有沽名釣譽的成分在，但對于文人來說，便有了一種距離感，亦或是疏離感，可將名妓看做名妓神女，做大量詩篇贊美。

且名妓們也確實有較高的文學素養。秦淮河畔有江南貢院，是明代蘇皖兩省的科舉考場。想要揚名立萬的考生們紛至沓來，但由于古代交通不便，若未中，準備幾年十幾年都是有可能的。與青燈墨卷為伴，難免寂寞，才子們往往前往青樓放松自己，打發時間。所以，秦淮河畔最大的主顧群體便是考生，客觀要求名妓知書達理。能成為名妓亦是秉性靈秀，秦淮八艷中馬湘蘭善畫，“蘭仿子固，竹法仲姬，俱能襲其韻”。如杜麗娘，詩作清麗秀氣，通俗易懂，《金縷衣》膾炙人口。如王濤，詞風清新，類似李清照，又如鄭如英，詩清新而有韻致，毫無脂粉氣等。文人雅士來到青樓尋找“知音”，想要收獲一段才子佳人式的風流軼事。

在奢侈糜爛的晚明社會，名妓的穿著打扮已具有深刻內涵和文化品味，她們講究品味的高雅，“煙輕月瘦，雪韻花嫣”，穿著打扮，注重細節，不喧賓奪主，起到的作用是襯托自己的氣質。未受過系統美學教導平民婦女模仿名妓們高雅講究的穿著是無可厚非的。而士大夫對名妓的大加稱贊亦起到重要的推動作用。

二、模仿的社會因素：名妓身份的轉變

明末，政局動蕩，階級流動變得快速起來。同時，王陽明主導的心學興起，輿論影響思想，提倡“人者，天地萬物之心也心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉矣，而又親切簡易。”⑦提倡追求真情。率真、童真成為文人所接受的一個概念，迎娶妓女也變成一件不是非常稀奇的事。這一切，間接導致了妓女的社會地位的提高，而妓女社會地位的提高是良家婦女愿意模仿名妓衣著打扮的一個重要原因。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！蓖硖茣r期，秦淮已是煙花勝地，發展到明朝，秦淮河畔更是繁華。然而，晚明的秦淮河畔的商女可不是不知亡國恨的，她們真是亡國的印記，政治斗爭下可憐的犧牲品。秦淮脂粉多是官妓。明初，朱元璋定都南京，為繁榮經濟，使南京盡快從戰爭的荒蕪中恢復過來，便實行官妓制度，設立富樂院，促進經濟增長。朱元璋先后建酒樓16座，以吸引大商大賈。在國家統一，社會安定之后，朱元璋大肆殺戮功臣，被殺者的妻女大都發入教坊，編為樂籍，充當樂戶。到了“靖難之變”后，朱棣制造“瓜蔓抄”，株連甚眾，也將那些受牽連臣僚的妻女親屬發入教坊。這樣，教坊中就有許多出身名門、受過良好教育的女子。她們多能歌善舞、工詩畫、善吟詠，也有識大體、明大理、有崇高的民族氣節的奇女子。從另一個角度說，有些名妓本身便是鳳凰，只是一不小心流落人間。

許多名妓有膽有識，有巾幗不讓須眉的民族氣節，她們與名士關系密切，也間接影響到晚明的政治。她們光明磊落的言行改變了青樓女子素來被鄙夷的形象。如“南曲第一”的名妓顧橫波嫁與名士龔鼎孳為妾，被封為“一品夫人”，后來，她對抗清志士慷慨解囊，掩護閻爾梅脫險，為民眾稱道；李香君委身與一貧如洗卻才華橫溢的“四公子”之一的侯方域，而后馬世英威逼她屈從時，寧為玉碎不為瓦全，以頭觸柱，血濺桃花扇，當丈夫侯朝宗變節為清朝官員時，便與丈夫分道揚鑣，遁入空門。董小宛嫁冒辟疆，明朝覆滅后，賢妔娌便逃離南京。柳如是嫁給錢謙益“拼得一命酬知己”，在清兵兵臨城下時要錢謙益隨其投水殉國，陳寅恪曾熱情贊頌其“民族獨立之精神，自由之思想”。又如卞敏嫁進士申維久，馬嬌嫁楊文聰。明末名妓嫁與名士，雖非正室，但由于于名利場上廝混許久，又得文人墨客的熏陶，往往能與名士情投意合，伉儷情深。亦有不成的，如馬湘蘭苦心癡戀名士王稚登，通信數十載卻不得偕老。雖未成眷屬，但名妓癡心癡情的形象使得她們在平民心中加分不少。而在明末那個文人無用，武將造反的年代，名妓們保留著巾幗不讓須眉的名族氣節，亦使百姓刮目相看。

綜上所述，良家女子愿意模仿妓家服飾的原因有四：其一為妓家服飾為當時社會占有極重話語權的士大夫階層所欣賞，在男權社會，女為悅己者容是不可避免的。其二，名妓們對于服飾已形成了具有藝術性的審美。其三，名妓們社會地位有所提高，傾城們自身的氣節行為，為當時人所贊賞，談論到妓家，鄙夷的態度也有所轉變。最后，是個背景條件，但也不容忽視，便是心學思潮的涌動，轉變了人們的思想觀念。

三、模仿的本質：僭越

根據洪武元年規定，士紳百姓妻子首飾只能用銀并鍍金，耳環用黃珠，釧鐲用銀。樣式為淺色團衫，材質可用纻、絲、綾、羅、綢、絹。且不得使用玄、黃、紫。⑧

而妓女，身為社會地位最底層，規定穿著更為單調，體現貴賤有別。樂妓帶明角冠，穿皂色褙子。妓女戴皂色巾，身穿皂色褙子。而名妓最喜歡的白色，在明法上并不是允許的。而正德、嘉靖以后，名妓“首戴珠箍，身被文繡，一切白澤麒麟飛魚坐蟒，靡不有之?！薄爸楣俊睘閶D女裹發之物，原只為命婦使用。名妓喜歡體現高雅的珍珠，不屑使用銀花翠珠，亦非庶民所能使用。

名士對妓家的贊美，依然是贊美她們有大家閨秀的氣度，嫻靜優雅的氣質。妓院培養最上品的妓女琴棋書畫等雅致技藝，也為的是使名妓向名門貴婦靠攏。

明末潮流的發展亦有階段變化。明代初期，紅色流行，“擔石之家非繡紅大衣不服，婢女出使非大紅里衣不華?！雹嵯仓蠹t，此時的社會不允許妓女、平民婦女穿張揚的大紅色。由于制度為底層的人帶上了“枷鎖”，而枷鎖被打破時，妓女庶民立刻想做的是，嘗試模仿上層階級的生活，而服飾，則是上層人的最淺顯的標志——模仿服飾比模仿其他要簡單的多。明令禁止的紅色便在在晚明流行。然而，當僭越成為全民時尚，連村婦野老都不分場合地點穿服其身，其中所蘊含的身份地位的指意和象征必將消失殆盡。

當服飾制度不起作用，富商與高雅的讀書人無法區分，妓女與貴婦毫無差別。于是，便提出了“雅”這一新的審美標準，從男子服飾可以看出，服飾的審美品味以“古樸”“淡雅”為兩大要素，恥笑附庸風雅的暴發戶。這時候，妓女成功地與讀書人站在了同一陣營。秦淮名妓服飾最明顯的的特征素潔高雅使得文人雅士有認同感。

格羅塞說過，“時髦，往往是自上而下的，某種時髦，在起初的時候，專在社會的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一理由，地位低的人往往會盡其力之所能，去得到這種時髦的衣著，因此，過了些時間之后，高級人穿的衣著就成為全國的服裝”⑩無論是妓家模仿貴婦，還是良家女子模仿名妓，本質上都是為使自己向更高階層靠攏。名妓的服飾是名妓所習得的琴棋書畫、所翻閱過的書籍、所經歷過的人生的濃縮，名妓將裝束推陳出新，將統一的單調的服飾加入自己的小心思，成為不同于傳統的獨特的審美體系，擁有人文底蘊的秦淮名妓服飾使得秦淮名妓的風采在秦淮文化、名妓文化中熠熠生輝。

注釋：

①（明）范濂.云間據目抄.筆記小說大觀，第十三冊[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：卷二，紀風俗，111.

②（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社，2009年9月第3版，2000：上卷雅游，13.

③（明）冒襄.影梅庵憶語.中國香艷全書，第一冊[M].團結出版社，2005.

④（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社2009年9月第3版，2000：中卷麗品，22.

⑤（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社2009年9月第3版，2000：中卷麗品，39.

⑥（明）錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海古典文學出版社，2008.

⑦（明）王陽明.《王陽明全集》卷六《答季明德》《文錄·與王純甫》[M].上海：上海古籍出版社，1997.

⑧《明太祖實錄》卷三〇，洪武元年二月壬子條

⑨王熹：明代服飾研究，中國書店，2013，第194頁.

⑩（德）格羅塞.藝術的起源[M].北京：商務印書館，1996：82.

責任編輯：楊柳