論范錫林少年武俠小說與現代寓言

摘要：范錫林是一位強調中國傳統文化的少年武俠小說家，在他的作品之中一直貫穿著傳統的俠義精神，并加之以自己的現代性思考，用一部部現代寓言觀照當下少年兒童的精神世界，同時范錫林作品中呈現出的文化批判力度稍顯不足，一定程度上削弱了作品的表現力。

關鍵詞：少年武俠；現代寓言；文化批判

中圖分類號：I242 文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0029-02

近些年來兒童文學一度呈現出蓬勃發展的態勢，究其原因一方面是由于新時期以來意識形態的放松給了作家們更多創作的自由空間，一方面也和消費時代的商業炒作有著不可分割的關聯。一部作品的優劣很大程度上與其表達出的內涵底蘊有著必然的聯系，盡管兒童作品的思想內涵已不再是唯一的衡量標準，寬松的環境下作家們有追求題材與風格表現多樣化、創建自己的藝術特色的自由，但這并不意味著兒童文學作品可以突破藝術和道德的底線，僅僅披上兒童文學的外衣，就可以拋棄人性人道主義的準則。而在全球一體化不斷加速的背景之下，兒童文學必然要納入世界兒童文學的大框架之下去審視，此時一部優秀作品的思想內涵往往來源于兩個方面：一是傳統的文化資源，創作風格、獨有的民族意象和性格。而另一方面則是現代化的生活內涵，用以現當下兒童的心理與成長，兩者相結合才能“尋求到世界性和本土性的平衡”①。在現代性的追求呼聲愈加高漲之時，一些兒童文學作家已經積極地汲取中國傳統文化進行創作，極大地豐富了兒童文學的樣式，而少年武俠小說在這些作品中逐漸地嶄露頭角，進而綻放出獨特的光彩，范錫林的少年武俠小說無疑成為了典型的代表。

武俠小說是中國小說的一個流派，歷史較為悠久，大致可以分為三個發展階段，從諸子百家到唐宋明清的中國古代武俠小說，從辛亥革命至一九五零年的中國舊派武俠小說，以及五十年代至今的中國新派武俠小說。武俠小說以俠義精神為核心，以曲折引人入勝的故事情節、英雄人物的塑造和不可思議的各式武功描寫而著稱，素有“成人童話”的美譽。武俠小說是現實世界的特定反映，童話盡管幻想較為奇異但依然離不開現實的土壤，此外武俠小說中游戲因素和幻想的手法為它進入兒童文學的創作打開了通道，因而少年武俠小說的創作除了具備武俠小說的一些特點之外，還要符合兒童文學的創作標準，內容方面要適應少年的閱讀習慣和審美要求，而創作者對于傳統武俠文化的理解和現代性的追求則決定了作品的思想特質，范錫林的少年武俠少說中很好的融入了這些內涵，因而他的作品以傳統文化的形式和內核觀照了當下兒童的生活，演繹出一出現代性寓言。

中國武俠小說的產生是幾千年來階級壓迫下激烈矛盾的產物，因此武俠小說的內核在于俠義精神，少年武俠小說也不例外，而范錫林對于中國傳統武俠小說的傳承也正在于此。在眾多的俠客故事之中，懲強扶弱、打抱不平成為了俠客們行動的準則，大到國家民族的興亡，小到平民百姓的生活，俠客們身上被賦予的是超乎常人的能力和品質，同時也是超乎常人承受的傳統倫理道德枷鎖，因此在傳承中國傳統文化進行創作之時，范錫林對其進行了修改，使其更加符合少年的審美心理。首先在少年英雄人物和故事情節的設置上，作者曾在書中說：“少年，簡單二字，寥寥幾筆，說出來卻是氣象萬千；少年，是一段歲月，更是一個門派，一種精神，不朽②”，為了實現這種英雄人物的設置理念，作者不惜將其完美化，作品中的主人公以男性為主，大多是十二歲至十六歲，擁有的是絕世的武功、過人的智慧和俠義的胸懷，均是智勇義的化身，這符合了最為傳統的俠客精神的設置。而在故事情節上，范錫林的少年武俠小說也可以說是一部少年成長寓言，敘事的模式可技巧也是最為傳統的成長模式：小小少年身懷絕技，心懷俠義，因家族、門派等原因卷入江湖的血雨腥風，運用自己的智慧、勇敢等精神化解種種困難，從懵懂的小少年成長為一代俠客。

《魚腸劍之謎》的故事情節較為驚心動魄，半夜墓室格斗，盜賊卻慘死墓室，魚腸劍失蹤下落不明，如何追蹤以不負師傅所托，小少年端陽開始了追蹤之路，以自己的機智和過人的勇氣識破了一個個陰謀，化解了一個個困難，最終尋得魚腸劍，又得到天石護心這件武林至寶，而他卻將這兩件寶物一起拋入海底——這世間有比所謂的寶物更為有威力的東西，那就是正義和智慧；而《小巷三杰》則是講述平凡無常的福田巷中所隱藏的三位高人：一位是治病救人的高儒飛，一位是有一手絕活的木匠劉發根，還有一位是賣肉的尤大伯，這部作品雖然主要描寫的是三位高人非凡的技藝，而在一個個事件中也凸顯出了少年阿泉和少女小雪的機智和聰慧，而目的則在于孩子們從長輩身上學到的民族大義，木匠發根師傅為了不讓外國人取走國家的寶物，不惜用斧頭弄殘了自己的手，這種精神和氣魄至今讀來都令人心生敬仰。范錫林的少年武俠小說中的少年們，在面對邪惡的力量時從不會妥協，雖然也具有厲害的武功，但作者往往不讓讓他們以簡單的武功取勝，絕世的武功和至尊的寶物成為了一些陪襯，而是更加凸顯出善良、智慧、俠義精神的力量，具備了這些力量，人人都可以成為某種意義上的俠客，這也是范錫林對于傳統武俠進行解構的地方。這些美好的品質在現代性與后現代交織的今天多已被人遺忘，作者用作品再次把它們點亮，觀照當代少年們的生活，為這些少年讀者的成長提供了一種寓言通道。

作家戴達曾評論說中國兒童文學界，少年武俠小說寫得最好的，北有葛冰南有范錫林。如果說葛冰的少年武俠小說寫得詭異、奇崛，而范錫林的少年武俠小說則貴在瀟灑、秀美。這里所說的是范錫林少年武俠小說中的另一個特色——陰柔之美。范錫林作品中的意象和語言常常呈現出一種詩意，最驚心動魄的情節中也會出現杏花春雨，亭臺樓閣的意象，字里行里充滿的是江南煙雨樓臺的迷離之感，秀美而陰柔，對此范錫林也有清醒的認識：“一篇作品僅僅好看是不夠的，還應該講究內涵、意境、情感、語言文字等等，所以，我還得繼續努力”。范錫林曲折離奇的故事情節為少年讀者們設置了一個江湖，在血雨腥風中教會他們智慧、勇氣和仁義，同時又用優美詩意的語言對殘酷的江湖進行浸染，使其更符合現代少年的審美和追求，因此作品讀來故事性引人入性，藝術性又給人以美的熏陶。

范錫林先生骨子里應該是個極具有傳統情懷的人，在電子設備異常發達的今日，老先生依然堅持紙質寫作，這樣的情懷反映到作品之中是對中國傳統文化精華的傳承以及精神的淋漓體現，當然先生作品的優秀還在于傳承傳統文化的同時，也對其進行審視，融入進自己具有現代性的思考，從而達到對人性的剖析和文化批判。這一點在先生的作品之中有所體現，但還遠遠不夠，強調智慧、善良、仁義等品質的力量對少年讀者甚至是成人讀者有所啟發，但還未達到文化批判的層面，“我們的民族往往喜歡將個人的、家族的、甚至是國家的希望寄托于孩子，因而孩子們過早地被置于一個由幾千年文化發展所形成的復雜社會中，過早的承當了本不該他們承擔的責任，社會及家庭有意無意地要將他們培養成一個‘有用的人而不是‘真正的人”③，這意味著在傳統文化的范疇里，孩子們極少有選擇自己人生道路的自由，范錫林先生在《毒客小子》這部作品中寫過這樣一個情節：出生于制毒世家的孩子一出生便被爺爺扔進充滿各種毒液的浴桶中進行浸泡，若是死了便說明沒有出生在他們家族的資格，命該如此，孩子在經歷過種種浸泡之后所幸沒有死去，練就了一身百毒不侵的功夫，讀者在閱讀時往往會被其絕世的功夫所吸引，卻忽略了這背后的反人道和反人性，一個孩子只能按照父輩的理想來進行生活，這是對人性的摧殘，是成人世界強加給孩子的枷鎖，應該引起我們的反思和批判。

誠然，范錫林先生的少年武俠小說，豐富了少年小說的題材和內容，對中國傳統文化進行了有效的傳承，并融入進自己的現代性思考，關照了當下少年的生活內涵，使其作品完成了寓言的表達，但先生對于現代性的思考還有待加強，人性人道主義的準則和文化批判的精神應成為每一個作家和批評家的堅守。

注釋：

①李東華.回到本源：2010年的兒童文學.文藝報，2011-01-21（03）。

②范錫林.魚腸劍之謎.廣州出版社，2013年版。

③余 雷.少年武俠小說與成長語寓言——兼論葛冰少年武俠小說.昆明師范高等專科學校學報，2002年6月，第24卷第2期。

參考文獻：

[1]范錫林.魚腸劍之謎.廣州出版社，2013年版。

[2]余 雷.少年武俠小說與成長語寓言——兼論葛冰少年武俠小說.昆明師范高等專科學校學報，2002年6月，第24卷第2期。

[3]陳 暉.通向兒童文學之路.新世紀出版社，2005年版。

[4]李軍輝.中國武俠小說的梳理及文化思想研究.河南人民出版社，2012年版。

作者簡介：李穎穎，女，漢族，南京師范大學文學院中國現當代文學專業碩士研究生。