從中日民間故事窺探中日文化差異

林姝伶

摘要：民間故事是勞動人民在長期的實踐過程中創(chuàng)作出的一種獨特的文學(xué)形式，體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智和對美好生活的向往，是人民智慧經(jīng)驗的結(jié)晶。中日兩國都是民間故事相當(dāng)發(fā)達的國家，兩國的各地都流傳著豐富的民間故事，并存有許多類似的內(nèi)容。本文主要通過對比中日兩國中相似的幾個民間故事，通過其異同點，分析兩國民間故事的特點，從而更好地理解中日兩國文化的差異。

關(guān)鍵詞：民間故事；異同；文化差異

中圖分類號：H195文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0249-02

民間故事是民間文化的綜合表現(xiàn)，是民間智慧、藝術(shù)、知識的結(jié)合體，是民眾生活和理想的縮影。不同的民間故事立足于各個國家不同的社會環(huán)境之中，承載著并傳達著各國獨特的民族文化。中日兩國是一衣帶水的國家，交往源遠(yuǎn)流長，兩國的民間故事數(shù)量豐富，很多民間故事內(nèi)容都非常相似，但同時又存在著許多不同的地方，本文通過列舉幾則中日民間故事，通過分析其故事的異同，從而理解中日兩民族的文化差異。

一、《狗耕田》和《開花爺爺》

《狗耕田》是中國的民間故事，分布流傳于中國的南方和北方從事農(nóng)耕的許多地區(qū)和民族。其主要內(nèi)容是：一家兄弟二人，父母過世，兄弟分家，仁慈的弟弟遺產(chǎn)被哥哥全部奪去，只剩下一只狗。后來狗主動去耕田，哥哥就把狗借走替自己耕田。狗不肯耕，哥哥就把狗殺死。死后的狗，被埋在樹下，當(dāng)?shù)艿軗u動樹時，會出現(xiàn)大量的金錢，哥哥搖動時出現(xiàn)一些不好的東西。哥哥把樹砍掉后，弟弟用砍掉的樹枝做成籃子，籃子里每次都會裝滿魚。而哥哥將籃子拿去后出現(xiàn)的卻是毒蛇，將自己咬傷，最終受到了該有的懲罰。

《開花爺爺》是在中國《狗耕田》影響下產(chǎn)生的日本民間故事，在日本流傳很廣。其主要內(nèi)容是：善良的老頭子撿到一條狗，狗幫助其挖到了很多金幣，鄰居的壞老頭，強行借走了狗，挖到的不是金幣，于是把狗打死。狗的墳頭長出一棵松樹，善良的老頭將其砍下做成磨臼，磨出許多大米。壞老頭借去后，磨出大糞，于是磨臼被燒成灰。善良的老頭把灰撒在枯樹上，枯樹開花，老人得到了很多錢。壞老頭偷來灰不僅沒有使枯樹開花，反而吹進武士的眼睛，受到了武士的懲罰。

《狗耕田》和《開花爺爺》的故事相似，都是狗為善良的人帶來利益，使其發(fā)家致富。而對于惡者，不僅沒有給他們?nèi)魏卫妫炊蛊涫艿皆撚械膽土P。《開花爺爺》繼承了《狗耕田》的基本內(nèi)容，其主要情節(jié)以及善有善報惡有惡報的主題是一樣的。但同時也存在著一些不同，其人物身份發(fā)生了變化。中國的《狗耕田》中，故事的人物身份是兩兄弟，由于父母死后，兄弟分家過程中產(chǎn)生糾紛，財產(chǎn)分配不均，老實的弟弟受到欺負(fù)，被哥哥剝奪了財產(chǎn)繼承權(quán)而無力反抗，因其善良的品性，從而得到狗的幫助，一步一步改變生活，走向富裕。而日本的《開花爺爺》故事的人物是善良的老爺爺和惡毒貪婪的老爺爺。善良的老爺爺無意中得到一只神奇的狗，引起鄰居家壞爺爺?shù)募刀剩徊讲降剡M行破壞活動，使善良的老爺爺遭到他的欺負(fù)，圍繞著善良的爺爺?shù)煤脠螅従蛹邑澬牡臓敔斣獾綉土P開始故事情節(jié)的。

中國的《狗耕田》是兄弟之間的故事，而傳到日本后卻變異成了鄰里間故事的《開花爺爺》。這主要與中日兩國不同的社會背景造成的。中國自古以來普遍實行的是財產(chǎn)均分的制度。唐代《戶令》：“應(yīng)分田宅及財務(wù)者，兄弟均分。”①在中國，所有的兄弟都平等的享有父母的財產(chǎn)，并受到法律的保護。狗耕田故事中的哥哥在分家過程中掠奪了本應(yīng)屬于弟弟的財產(chǎn)、違背了這一制度，弟弟受到了不公，于是得到了神奇動物的幫助。而在日本，很長的歷史階段里普遍實行的是長子繼承家產(chǎn)的制度。次子及以下無權(quán)分到任何財產(chǎn)。狗耕田故事中，家時哥哥占有幾乎全部財產(chǎn)的做法正好符合了長子繼承制度，因此根據(jù)日本本土的制度狀況，主人公發(fā)生了改變，由兩兄弟變成了互為鄰居的一個善良的老人和一個貪婪的老人。這則民間故事中主人公的不同也正是中日兩國不同的社會條件下，財產(chǎn)制度分配的不同性，反映出中日兩國文化的差異性。

二、《斑竹姑娘》與《竹取物語》

《斑竹姑娘》是流傳在中國四川等地的民間故事。其主要內(nèi)容是：金沙江南岸一位老媽媽和他的兒子朗巴精心養(yǎng)護竹林，不畏貪婪橫暴的土司誓死保衛(wèi)竹林，與竹子結(jié)下了深情厚誼，竹子受感化變成了一位美麗的斑竹姑娘。后來斑竹姑娘又用聰明才智向前來求親的土司、商人、官吏的兒子們設(shè)下難題，戰(zhàn)勝了他們，最終和朗巴結(jié)婚，一家人過上了幸福的生活。

而與此類似的日本的《竹取物語》是日本平安時代的物語文學(xué)，講述的是：靠做竹器謀生的老翁在竹節(jié)中剖出一個3寸高的小女孩，帶回家撫養(yǎng)3個月后，成為美貌的女子并取名為輝夜姬。輝夜姬的美貌傳遍各地。5個貴族熱烈地向她求婚，輝夜姬提出難題，許諾如果能夠她所需要的寶物，便同其結(jié)婚。該5個求婚者有的去冒險求寶，有的欺騙弄假，最后都失敗。當(dāng)最高統(tǒng)治者皇帝強求其結(jié)婚時，輝夜姬堅決不從，留下不死之藥，升上天宮。

《斑竹姑娘》和《竹取物語》內(nèi)容大致相似，都是從竹筒中出現(xiàn)的女子，都有5個具有權(quán)勢的少年或者貴公子。兩個故事中女主人公都向求婚者設(shè)下難題，進行考驗。且難題的內(nèi)容基本一致。最后的結(jié)果都是一一拒絕，求婚失敗。不同之處在于：《斑竹姑娘》的結(jié)局是圓滿的。主人公在5個公子求婚失敗后，嫁給了種竹子的郎巴，留在人間，二人過著幸福的生活。而《竹取物語》輝夜姬在拒絕了5個求婚者的求婚，面對天皇的逼婚，毅然選擇離開人間，升天回到天宮。

故事情節(jié)基本相近的兩個民間故事，結(jié)局卻完全不同。其原因還是在于中日兩國的文化背景的差異。中國古代講究懲惡揚善，善有善報惡有惡報。好的人就應(yīng)該有好的結(jié)果。《斑竹姑娘》中男主人公郎巴善良勇敢，作為農(nóng)民階級，受到統(tǒng)治階級的剝削。而故事中的5名求婚者，是封建階級農(nóng)民的統(tǒng)治者，是惡勢力的代表。最終郎巴與竹姬結(jié)婚是對封建統(tǒng)治者的諷刺與批評。該民間故體現(xiàn)了中國反封建和禮贊勞動者的風(fēng)潮，符合中國的文化背景。同時，中國的傳統(tǒng)文化中，提倡“團圓”大團圓結(jié)局有著它存在的合理性和積極意義，呈現(xiàn)出獨特的審美價值，因而被廣大的人民所接受并長期流傳，從而發(fā)展成為我國民族文化的一個傳統(tǒng)。因此中國的文學(xué)作品中大團圓的結(jié)局較多。《竹取物語》的結(jié)局則相對遺憾。輝夜姬選擇獨自升天。無論是5個貴公子還是位高權(quán)重的天皇，都沒有得到輝夜姬，對于他們來說輝夜姬是神秘的、虛幻的。得不到的才是最美，瞬間就是永恒，這種對永恒美才是他們所追求的，這強烈地體現(xiàn)了日本社會受到中世“無常”思想的影響，獨特的“殘缺之美”“物哀之美”的審美意識。

三、《棗孩》與《一寸法師》

《棗孩》是中國的民間故事，故事講述了一對兒無兒無女的老夫婦，天天燒香拜佛希望能有一個孩子，后來終于有了一個棗核大小的兒子，因此取名為“棗孩”。棗孩雖小，但是很能干，阿爸趕牛耕田，他就跳到牛耳朵內(nèi)，給牛引路。阿爸去砍柴，他就跳到扁擔(dān)上跟著去砍柴。有一年大旱，縣官帶差役去收糧，由于收不到糧食，便搶走了鄉(xiāng)民的牛、羊、雞、鴨等牲口。棗孩幫忙趕回牲口，黨縣官知道后，將棗孩抓到公堂，準(zhǔn)備對其進行拷打。結(jié)果棗孩反過來懲治了縣官，扯著縣官的胡子打秋千，為鄉(xiāng)民們出了一口怨氣。

日本的《一寸法師》在日本可謂是家喻戶曉，廣泛流傳。故事的內(nèi)容是：在很久以前，有一對善良的老夫婦，他們每天都向神明禱告，渴望能有一個孩子，哪怕是像手指一樣大。后來老婆婆終于生了一個像指頭一樣大小的孩子，于是取名為“一寸法師”。一寸法師16歲的時候，主動告別父母，來到京城，成為侯爺府內(nèi)成為一名武士，并常陪伴在小姐的左右。后來，三個惡魔頭要搶小姐，一寸法師保護了小姐，戰(zhàn)勝了惡魔，還得到了惡魔的寶物魔棒，通過魔棒使自己真正變大，成為一名真正的武士，并迎娶了小姐，過上了快樂的生活。

比較《棗孩》和《一寸法師》這兩個民間故事，可以發(fā)現(xiàn)其中存在著許多相似之處。首先是他們的出身都相似，都是一對年邁的夫婦，天天祈禱渴望得到孩子，最終如愿以償。孟子在《孟子·離婁上》中寫到：“不孝有三，無后為大”。老人無子卻渴望得到子嗣，這反映了中日兩國人民共同的心理，也是中日兩國文化受到儒家思想影響的結(jié)果。其次是他們身材都比較小，出生奇異，但同時具備神力。棗孩只有三寸長卻能夠跳到縣官胡子上蕩秋千，一寸法師只有指頭大小，卻能夠打敗惡魔，拯救小姐。他們都是弱者，卻又都是正義的化身，能夠通過自己的力量戰(zhàn)勝各種困難，過上幸福的生活。

另一方面，兩則民間故事又存在著一些細(xì)微的不同，顯示差異出中日兩國明顯的文化差異。《棗孩》中，棗孩孝敬父母，父親拉牛耕地，他就鉆進牛的耳朵幫牛指引方向。父親上山砍柴，他便陪同父親去砍柴。《孝經(jīng)》指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也……”中國自古以來就強調(diào)“百善孝為先”、“孝，德之本也”，棗孩的做法是對中國傳統(tǒng)儒家思想“忠、孝”的貫徹。但在《一寸法師》中，一寸法師遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，離開父母，成為一名武士，并竭盡所能地保護小姐，履行了作為武士的職責(zé)，做到了盡忠。日本雖然也受到中國儒家思想的影響，強調(diào)“忠孝觀”，但是“忠孝”的道德概念在從中國傳人日本之后，其內(nèi)涵隨著日本社會的需要而不斷地發(fā)生變化，更加強調(diào)以“忠”為本的武士道德，強調(diào)對君主盡忠，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的家庭乃至生命，“孝”的概念被淡化。一寸法師的行為，比起盡孝更加發(fā)揮了武士道的盡忠的精神。另外《棗孩》中的棗孩是在父母、鄉(xiāng)親受到縣官的殘酷剝削和壓迫下，進行的反抗。縣官是中國封建統(tǒng)治階級的代表，他們經(jīng)常對農(nóng)民階級征收沉重的苛捐雜稅。棗孩的反抗反映了中國封建統(tǒng)治下下層人民的反抗精神，在這一點上也與《一寸法師》中，一寸法師對抗惡魔，有所不同。

四、結(jié)語

通過以上舉出的幾個中日民間故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，中日兩國的民間故事有相似的地方，表現(xiàn)出中日文化上的共通性。比如民間故事的結(jié)局都是善良的人戰(zhàn)勝邪惡的人，過上幸福的生活。這反映出中日兩國都堅持“好人有好報”、懲惡揚善、因果報應(yīng)的思想。同時民間故事中的以小勝大反映出中日兩國在面對惡勢力方面不屈服、頑強抵抗的精神等。另一方面，中日民間故事中也存在著許多不同，反映出中日文化的差異性。如中國民間故事的兄弟財產(chǎn)之爭轉(zhuǎn)變成日本民間故事中的鄰里相爭，反映出中日兩國在一定階段內(nèi)不同的財產(chǎn)分配制度。《斑竹姑娘》中的最終與郎巴結(jié)為夫妻的團圓結(jié)局到《竹取物語》中輝夜姬獨自升天的遺憾落幕，反映出中日兩國不同的審美意識。中國自古以來強調(diào)團圓、圓滿的結(jié)局，因此文學(xué)作品多以喜劇結(jié)局。而日本由于受到中世“無常”思想的影響，多強調(diào)殘缺之美、不圓滿的美，因此日本的民間故事中多采用悲劇或者是略有遺憾的結(jié)局形式。其次，雖然日本受到中國儒家思想的影響，提倡“忠孝觀”，但是內(nèi)涵卻發(fā)生變異，與中國的有所不同。而且在以“忠孝”為倫理的體系，居首位的依然是“忠”。另外，中國封建社會，統(tǒng)治者殘酷剝削下層勞動人民，給勞動人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)，因此中國的民間故事中謳歌、禮贊下層民眾不畏強權(quán)、頑強抵抗的故事比較多，這一點在日本民間故事中少有體現(xiàn)。

民間故事根植于民族文化的土壤中，深刻地反映出不同國家、民族的文化特色。中日兩國是一衣帶水的鄰邦，文化交流歷史悠久。日本的文化深受中國文化的影響，許多民間故事中的原型來源于中國，在傳入日本之后，與日本當(dāng)?shù)靥厥獾膰橄嘟Y(jié)合發(fā)生變異，創(chuàng)作出為日本國民所喜聞樂見的民間故事。另一方面，在中日交往的過程中，日本的一些民間故事也被傳入到中國，對中國的民間故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)來源于生活，通過比較中日兩國的民間故事，在一定程度上能夠幫助我們看出中日兩國的文化差異。

注釋：

①劉守華.兄弟分家與“狗耕田” —一個中國民間流行故事類型的文化解析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報.2001（01）

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