網絡低俗文化的倫理反思與消解

徐俊　許燕

摘要：網絡低俗文化是網絡時代文化發展的一種異化形態，在本質上是一種文化的失范和網上精神家園的失落。網絡低俗文化主要由網絡審丑文化、網絡惡搞文化、網絡暴力文化、網絡色情文化等類型構成，具有暫時的娛樂性、大眾的互動性、傳播的迅速性以及危害的嚴重性等顯著特征。從倫理道德的視角進行審視，網絡低俗文化的產生與網絡媒介固有的倫理風險、網絡使用者道德意識的淡薄、西方后現代主義的倫理陷阱以及現實社會亂象誘發的群體心理失衡等因素有很大的關系。網絡低俗文化的消解是一項系統性的工程，只有通過積極培植和傳播健康的網絡倫理觀、強化網絡傳媒的文化責任和道德底線、提升網絡主體的恥感素養、健全網絡倫理的他律機制等綜合性的措施方可實現。

關鍵詞：網絡低俗文化；倫理危機；誘因；消解

中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）08-0085-07

近年來，隨著互聯網信息技術的飛速發展、移動新媒體終端設備的多樣化和便捷化，網絡文化已經成為最富活力的一種新型亞文化。然而，網絡文化在給人們帶來自由體驗、精神歡愉、情緒宣泄等精神享受的同時，其中的低俗內容也對社會大眾心靈世界造成了一定的摧殘和扭曲，這些負面影響日益成為社會主義精神文明建設的重要障礙，亟待引起社會各界的高度關注。有鑒于此，本文擬以德性倫理和規范倫理為分析視域和方法，重點對當下中國社會網絡低俗文化的主要形態及特征、網絡低俗文化產生的原因以及消解之策進行倫理學的審視和探究，以期能夠有助于遏制網絡低俗文化的肆虐之風，重構清朗、溫馨、和諧、自由的網絡文化精神家園。

一、網絡低俗文化的形態

“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一。”①文化是一種包含思想、意識、觀念、信仰、文物、制度、風俗等內容在內的多元、復雜、動態的有機系統，其有“高雅”與“庸俗”“低俗”和“媚俗”之分。所謂“低俗文化”是指“對低俗的內容以非批判性的立場（或不作價值判斷，或“欣賞性”地肯定）加以表現，不具有藝術性和科學性的文化”②，其本質是對人性“真、善、美”積極面的否定，對“假、丑、惡”消極面的肯定。網絡低俗文化是以互聯網信息技術為載體和場域而衍生的一種低俗文化形態，主要由網絡審丑文化、網絡惡搞文化、網絡暴力文化、網絡色情文化等類型構成。

1.網絡審丑文化

“丑”與“美”是一對相互參照的范疇，“審丑”主要是指“美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以致人的本質力量受到窒息和排斥，而非人的本質力量卻以堂皇的外觀闖進了我們審美的領域”③。網絡審丑文化是一種以“丑”為審美標準和價值追求的網絡亞文化，其主要特征是以吸引眼球、刺激感官、顛倒常態為標志，其實質是對人類集體共識意義上的“真、善、美”的公然褻瀆。當前，網絡審丑文化可謂光怪陸離、形態百出，不僅涌現出了以“芙蓉姐姐”“犀利哥”“鳳姐”“Lady Gaga”等眾多國內外網絡文化紅人，而且也使丑的品位、丑的獵奇、丑的展示等網絡低俗文化行為甚囂塵上。

2.網絡惡搞文化

“惡搞文化”是指以戲仿、復制、碎片拼貼等非傳統方式對以文本、音頻、視頻、圖片以及人或物等為代表的文化元素進行重新組合、編輯和展示，從而達到搞笑效果的一種文化形態，其本質就是打亂正常的邏輯思維、顛覆公認的價值秩序、暴露內在的矛盾沖突。網絡惡搞文化是以互聯網為主要平臺和工具的一種新型亞文化形態，肇始于2006年的《一個饅頭引發的血案》。在此之后，互聯網上開始盛行各種惡搞作品，其中“屈原偉大的愛國主義詩篇被說成是為了表達對君主的感情”，“狼牙山五壯士被說成偷老百姓白菜的小偷”，“十五歲的劉胡蘭被說成解放軍連長的‘小三”等等，即是佐證。

3.網絡暴力文化

暴力文化是指“反映暴力行為發生過程、后果及暴力行為規范的文化”，“具有多樣性、兇殘性、欺騙性等特征，是誘發暴力犯罪的‘加速器”。④網絡暴力文化是暴力文化在互聯網上的衍生與發展，除了具有暴力文化的一般特征之外，還具有自身的特殊之處，比如實施暴力行為的匿名性、便捷性、隨意性、滲透性。網絡暴力文化盡管在一定程度上反映了當下弱勢群體對現實不滿的抗爭，迎合了部分民眾情感宣泄、渴望公平的心理需要，但其對社會和他人乃至國家的負面影響相當嚴重。不管是當年的“銅須事件”“艾滋女事件”，還是今年年初發生的“上海地鐵女乘客吃鳳爪隨地扔骨頭事件”，網民們對當事人的人肉搜索、辱罵乃至持續不斷的電話騷擾，后果遠遠超出了事件本身所造成的損害。

4.網絡色情文化

色情文化是指“以人的性活動為中心內容，詳盡描述性行為，肆意進行性暴露，一味表現性欲望，并通過性行為、性暴露和性欲望大力宣揚和夸張性剌激，以期引起性興奮的文化”，具有“腐朽性”“淫穢性”“欺騙性”等特征，其本質是性文化中消極頹廢的部分。⑤網絡色情文化是色情文化在網絡空間里的延伸和表現，是網絡文化建設與監管的重點打擊對象，其危害之處在于會逐漸扭曲人們特別是未成年人的性觀念、性道德和性行為，極易造成道德墮落、行為腐化乃至強奸等違法犯罪行為的產生。近些年來，隨著我國互聯網的普及以及移動網絡技術的飛速發展，網絡色情文化出現了易發、多發、隱性的現象，已經成為網絡文化健康發展的一大“毒瘤”。以2008年的“艷照門”事件為發端，網絡上各種各樣的“門”事件層出不窮，花樣不斷翻新，社會負面影響令人擔憂。2015年北京“三里屯優衣庫”試衣間不雅視頻事件一度刷爆朋友圈，成為“微博”實時熱搜榜頭條。此外，網絡上還到處充斥著色情信息，就連瀏覽網頁時也會經常彈出各種“搔首弄姿”之態的游戲女主角或暗示性的標題黨娛樂新聞。

可以說，以上幾種網絡低俗文化形態只是海量網絡文化世界中的幾種主要形態。新型網絡低俗文化樣態每天正在以傳統文化形態無法企及的速度出現，充斥著當下網民的精神生活。endprint

二、網絡低俗文化的特征

網絡低俗文化作為網絡亞文化的組成部分，和網絡主流文化在同一環境中共生，已經引起越來越多網民的關注和參與，這與網絡低俗文化具有的暫時的娛樂性、大眾的互動性、傳播的迅速性、危害的嚴重性等特征有很大關系。

1.暫時的娛樂性

不管是哪一種形式的網絡低俗文化，其表面都能給人一種暫時愉快的感受。人們接觸網絡低俗文化，多是為了緩解生活、學習和工作壓力，或是出于好奇心。網絡低俗文化暫時的娛樂性給那些為生計或前程而勞碌奔波的人們提供了一種宣泄情感和壓力的渠道，但是在這種精神狂歡之后，取而代之的仍然是內心的空虛、孤獨、焦慮或迷茫。置身于這種氛圍下，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們變成了一個娛樂至死的物種”⑥。從某種意義說，網絡低俗文化的這種特征在本質上是文化的一種異化。

2.大眾的互動性

網絡低俗文化門檻低、趣味強，普通大眾都能參與其中，甚至能成為這種文化的主體。2015年愚人節，一系列名為“大哥別殺我，大哥聽我解釋”的惡搞視頻，掀起了全民瘋狂模仿的“接力”風波。一些網絡鬧劇、雷人事件的跟帖、轉帖，抑或對其追捧和效仿，更是把一些低級趣味的游戲鼓動為全民的狂歡。網絡低俗文化也因受眾廣泛、互動及時而受到草根階層的歡迎。2016年4月在網絡安全和信息化工作座談會上，習近平總書記強調，“必須貫徹以人民為中心的發展思想”，“讓億萬人民在共享互聯網發展成果上有更多的獲得感”。⑦隨著我國網信事業的快速發展，裹挾在網絡中的低俗文化讓越來越多的民眾享受到互聯網發展的“成果”，但是這種“獲得感”只是流于表面，嚴重遮蔽了多數民眾的真實精神需求。

3.傳播的迅速性

自從有了網絡，任何信息都可能在一瞬間被全世界民眾所獲悉。互聯網技術的不斷發展在促進信息資源更加公開、透明的同時，也給網絡低俗文化的傳播打開了方便之門。網絡惡搞、暴力色情、各種“門”等事件之所以能夠在很短的時間內演變成一種影響深廣的輿論風波，甚至升級為一種大眾時尚新文化，網絡信息傳播的迅速性、便捷性起著不可低估的推波助瀾作用。當下，網絡低俗文化傳播的及時性是其他文化形態所不能望其項背的。在很大程度上，“網絡謠言”可以一夜之間讓受害者或無辜者成為眾矢之的，“人肉搜索”可以瞬間把當事人推到風口浪尖上，“個人的隱私”可以頓時成為無人不曉的“公開秘密”……毋庸置疑，網絡信息傳播的迅捷性使網絡低俗文化的傳播如虎添翼，對人們有效阻止其泛濫、及時化解其消極影響構成了嚴峻的挑戰。

4.危害的嚴重性

互聯網的立體多維性使網絡低俗文化的觸角無孔不入，可以毫不夸張地說，哪里有互聯網，哪里就有網絡低俗文化的身影和影響。隨著我國互聯網技術的發展和普及，網民數量已經達到世界第一。網絡低俗文化無時無刻不充斥于廣大網民的日常生活中，對其思想、觀念、信仰和行為產生了很大的影響，突出表現為有些人特別是青少年沒有道德底線、拋棄社會公序良俗、無視法律法規等現象。譬如，網上經常爆出一些成年人裝扮的少男少女們實施群體流氓行為，他們不僅不以這種失德行為為恥，反而引以為傲。此外，受網絡低俗文化的長期影響，不少人出現了關系疏遠、人情淡漠、孤僻焦躁、暴力傾向甚至反社會人格等心理疾病。這些都說明了網絡低俗文化危害的嚴重性，如果不加以治理，最終污染的不僅僅是網絡文化環境，更是整個民族的精神氣質。

三、網絡低俗文化的倫理反思

網絡低俗文化的出現并不僅僅是一種偶然的社會現象，從倫理道德層面來看，它是多種因素綜合作用的結果。其中，網絡媒介固有的倫理風險、網絡使用者的道德意識淡薄、西方后現代主義的倫理陷阱、現實社會亂象誘發的群體心理失衡等是主要因素。

1.網絡媒介固有的倫理風險

互聯網信息技術及其運用從一開始便秉承了其母體——科學技術本身對人類生存和發展意義的兩重性。一方面，網絡媒介實現了人與人之間交往關系的“哥白尼變革”，不僅使天涯海角如近在咫尺，而且也使人的思緒得到延伸、情感得到釋放、心靈得到安慰。換言之，人在網絡的虛擬和匿名空間里，可以拋開現實生活中金錢、地位、身份等方面的差距進行平等交流，因而尊嚴可以得以保留、訴求能夠得到滿足。另一方面，網絡媒介又使人忘乎所以、無視底線。在虛擬和匿名的網絡空間里，合理的訴求可以被無限放大，直至人性遭到扭曲、擔當成為空談。恰如有學者評價現代科技專家那樣，他們“只充當了‘半個上帝……即如何像全知全能的上帝那樣創造出前所未有的工程或奇跡。而那本古老《圣經》的另一半，那與人的文化遺跡、生活意義、生存目標和價值相關的另一半，反倒成了與現代生活無關的、陳舊的東西”⑧。網絡空間里的虛幻可能性使人的野心得到無限膨脹，人不僅要變成救贖一切的“上帝”，而且還要成為摧毀一切的“撒旦”。

網絡媒介這些固有特性必然會使現實世界扁平化、蒼白化甚至異化。一方面，有了屏幕的隔絕，人與機器之間的蒼白對話代替了充滿溫情的人際交流。另一方面，網絡的匿名性讓每一個上網之人都能以“蒙面”的方式存在，并可以在多重身份之間自由轉換，這些虛假的身份讓一些大膽的網民在廣闊的網絡世界里毫無顧忌，隨心所欲地去傳播一些消極信息。尤其是近幾年，隨著網絡流媒體技術的發展，一些“興風作浪”之人為了個人私欲不顧道德底線，利用微博、微信、QQ、論壇、陌陌等交流工具肆意在網上傳播一些垃圾和非法信息，嚴重破壞了網絡文化環境。網絡技術就像一把雙刃劍，在推動社會進步的同時，自身的倫理風險也在不斷遞增。

2.網絡使用者的道德意識淡薄

如果說網絡技術本身的倫理風險為滋生網絡低俗文化提供了可能，那么網絡使用者的道德意識淡薄就使得網絡低俗文化的產生成為一種必然。曾經的網絡造謠大V秦火火在案件審查過程中交代，他們和某些人達成協議，互相幫忙轉微博，并借助熱點事件捏造事實以吸引粉絲。曾經轟動一時的“天仙妹妹”“封殺王老吉”“郭美美炫富”等網絡事件的幕后操手楊秀宇也宣稱，“網絡就像一片海洋，不好的內容就像是石頭，扔進去也不會激起駭浪”，而“我是要在海底的石縫里放顆炸彈，炸的整個海面浪花四濺”。正是在這些道德意識淡薄的網絡幕后操作者的興風作浪之下，網絡低俗文化得以迅速滋生蔓延。endprint

當前，由于我國網民的素質參差不齊、網絡教育欠缺、網絡法制體系不健全等原因，有些網民自我約束能力不強、責任意識缺乏、價值觀和人生觀扭曲等問題比較突出。具體而言，大致有兩種表現。一是網民的網絡共同體倫理意識缺乏。網絡共同體是網民自發形成的一種彼此依賴、相互規約的集體，它能否健康存續，主要取決于其成員是否能做到對該共同體倫理意識的堅守。如果大多數成員行事都從自身利益出發，忽視甚至無視其共同體倫理意識的存在，那么該共同體很快將會出現內部認同危機，進而面臨解體的風險。當下，從我國網民整體來看，尚未形成對網絡共同體倫理意識的自覺。比如，一些網絡使用者或開發商為了圖宣泄私憤的一時之快或實現利潤最大化，不惜破壞網絡公共空間的正常秩序，不時制造一起起網絡倫理事件。二是網絡使用者的自由主義言行泛濫。網絡空間的自由特性導致一些網民失去對真正自由的判斷，以為在網絡空間里可以任意發泄情緒和胡編亂造。“他們在自由主義泛濫的洪流中，喪失了最基本的道德意識和社會責任感。”⑨長此以往，網絡空間必然會滋生一些淺薄、粗俗、低劣的文化垃圾。

3.后現代主義的倫理陷阱

按照利奧塔的說法，后現代主義開始于“對元敘事懷疑”，并倡導碎片化的“小敘事”。⑩后現代主義在解構既定“事實”或“大寫人”的過程中，在一定程度上肯定了作為“小寫人”的自由、平等和反抗精神。但其批判一切、解構一切的理論旨趣，也最終因自身存在的合法性被質疑和消解而逐漸走向自己的反面。從倫理層面來看，后現代主義一方面導致了等級觀念、主從意識、道德至上主義等傳統落后思想的式微或消解，另一方面卻造成了虛無主義、極端自由主義、消費主義、享樂主義等消極思想的抬頭和肆虐。改革開放30多年來，中國社會在完成由傳統農業文明主導向現代工業文明主導的社會形態轉變的過程中，也夾雜著發展程度不等的后現代文明。可以說，資本主義發達國家在幾百年間所實現的轉變，社會主義中國在很短的時間內就同時推進了。在此背景下，由傳統主流價值觀的失落、現當代價值觀的興起所演繹的多元價值觀并存、競爭的格局便逐漸成形。在此格局下，后現代主義因其對傳統倫理道德的批判和解構，而逐漸受到工業文明日漸昌盛下遭受多重壓力擠壓的“小寫人”的青睞。

“在后現代的解構之維中，‘復制與‘拼貼已成為惡搞文化的兩大后現代性狀。”它們不僅對原有作品進行任意撕裂或戲讀，甚至還通過虛構或捏造一些子虛烏有的事件以吸引眼球，比如“干爹888萬帶我包機倫敦看奧運”即是如此。顯然，后現代主義所打開的各種可能性被有些人簡單地誤讀為“任性所為”與“胡編濫造”，其危害之處在于，如此炮制出來的“作品”未經有良知公眾道德的審查就大行于網絡。或許有人會對后現代主義的倫理陷阱與網絡低俗文化之間的因果關系存有質疑，認為這是弱者用一種戲謔、自嘲、辱罵的方式表達對權威文化的反抗。盡管這種觀點具有一定的合理性，但是文學修辭意義上的幽默諷刺與網絡低俗作品無道德底線的挖苦諷刺有著本質的區別。比如《儒林外史》和《一個饅頭引發的血案》，前者在嬉笑背后引發對現實社會生存的反思，寫作目的明確，意義深遠；后者雖然是表達對電影《無極》的諷刺，但是觀眾的笑聲主要來自于對細節夸張的表現手法，作品本身并沒有嚴肅的主題和中心。這種缺乏理性思辨的“反抗”，實際上就把反抗推向了娛樂的深淵，這恰恰是后現代主義存在的倫理陷阱。

4.現實社會亂象誘發群體心理失衡

當下，之所以有那么多人選擇在網上尋找精神寄托，在一定程度上還是和現實社會的各種亂象有關。一方面，改革開放以來，我國廣大民眾的生活狀況得到了很大改善，生活質量有了較大提高，但與此同時，諸如貧富差距拉大、貪污腐敗屢禁不止、人與人之間誠信缺失、公眾整體道德水平下滑等社會亂象卻日益增多，由此導致的各種社會矛盾無疑擾亂了人們對種種現象的理性判斷，降低了公眾之間的整體信任度。另一方面，廣大民眾不斷增大的學習、工作和生活壓力，嚴重缺失的歸屬感、安全感、幸福感，以及不斷惡化的生態環境造成的生存性焦慮等因素，直接導致其精神家園不同程度地出現了危機。此外，隨著全球化的深化以及現代性問題的凸顯，消費主義文化、享樂主義文化等非主流文化日益泛濫，不斷沖擊和挑戰著傳統主流文化及其價值觀的地位和權威。這些亂象的破壞力波及范圍甚廣，網絡空間無疑也在波及之列。在一定程度上可以說，網絡低俗文化的產生是當下不同社會群體心理失衡的一種集中反映。

失衡的群體心理一旦形成，又會反向刺激社會亂象的增多，而這其中社會弱勢群體無疑充當著“中流砥柱”的作用。一方面，當他們遭遇一些不公平對待時，如果找不到表達意愿的正當渠道，或是表達的訴求無法得到及時回應，便會將互聯網作為求助或泄憤的便捷手段。另一方面，當拜金主義、虛無主義、享樂主義等思潮進一步沖擊著人們已經扭曲的價值觀、人生觀之時，部分弱勢群體很可能會徹底無視自己的道德擔當和人格尊嚴。這些負面情緒日積月累，一旦有誘因出現，就會被“地獄”之火點燃。為了緩解或遮蔽內心的焦慮和怨憤，他們會通過發帖子、論壇灌水、網絡惡搞、制造暴力色情等方式，以期引起公眾的關注。這種情形恰如弗洛伊德表述“焦慮”癥候時所言：“有些病人的癥候采取強迫動作的方式，似乎顯然可免去焦慮”，“我們知道他的焦慮隱藏在強迫動作之下，而其所以做這個動作，只為逃避恐怖之感”。從某種意義來說，這也是當下部分民眾缺乏安全感和信任感的表征。

四、網絡低俗文化的消解之策

文化是一個民族集體身份的標識，也是其安身立命的精神之所。它一旦發生危機，則說明作為其價值精髓的倫理道德出現了危機。當前，網絡低俗文化在中國社會的興起與失范，在很大程度上印證了部分民眾道德自覺的式微、倫理關系的異化。對于這種具有較深倫理道德土壤支撐的“異化”了的新型亞文化，只有整合各方力量，密切配合，方可逐步遏制其泛濫成災的勢頭，最終使其徹底消失。

1.培植和傳播健康的網絡價值觀

低俗文化之所以在網絡上如此盛行，不僅僅是因其具有消遣娛樂性，還在于人們對現實社會和網絡內容缺乏正確的價值和道德判斷。廣大民眾在防范低俗文化滋生蔓延的日常生活實踐當中，必須將培植和傳播積極的網絡價值觀作為首要之舉，從自身做起，自覺抵制那些低俗文化對自己及他人精神生活的浸染。如果以消極、病態的倫理道德觀左右人的網絡行為，那么必然會進一步造成人的沉淪與低俗文化的泛濫。恰如20世紀法國著名人道主義學者阿爾貝特·施韋澤所言：“當偉大的信念被摧毀時，渺小的信念就會取而代之，并將以糟糕的方式去承擔偉大信念的功能。”可見，積極培植和傳播健康的網絡價值觀，增強網絡主體的道德自覺，是抵制網絡低俗文化的重要手段。endprint

當前，培植和傳播積極的網絡價值觀主要體現在對社會主義核心價值觀的培育與踐行上。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面規定了每一個網絡主體理應遵循的價值目標、價值取向和道德準則，高度凝練和表達了當今社會公眾需要堅持的價值內涵和實踐要求。為此，一要根據網絡傳播快速、使用便捷、受眾面廣等特性，積極將社會主義核心價值觀滲透到諸如網絡小說、網絡視頻、網絡游戲等網絡文化作品的創作和表演中；二要加快主流文化專題網站建設，將社會主義核心價值觀融入日常的管理與運營上，同時加大對踐行社會主義核心價值觀優秀人物和先進事跡的宣傳力度；三要通過舉辦網上大型公益活動，弘揚社會主旋律，褒揚真善美，比如利用網絡祭奠英烈等。總之，通過全網絡對社會主義核心價值觀的傳播，積極營造健康向上的網絡文化氛圍，明確正當的、合乎道德準則的價值規范，重塑主流文化的話語權，讓那些低俗文化無處藏身。

2.強化網絡傳媒的文化責任和道德底線

責任與義務是一對矛盾共生體，沒有義務的責任或沒有責任的義務，都必然導致該矛盾共生體的崩離，這一規律對于網絡文化傳媒這一矛盾體也同樣適用。因此，要杜絕網絡低俗文化的產生和盛行，網絡文化傳媒必須承擔起弘揚主旋律、褒揚真善美的責任擔當和堅守行業道德底線的義務。仔細審視近幾年網絡低俗文化的肆虐可知，網絡媒體罔顧倫理道德責任是其中一個重要的助推力量。一些網絡傳媒為了謀取經濟利益，不但不去審查一些文化產品的質量，而且還為那些可能吸引眼球的信息或事件提供傳播的平臺。網絡傳媒只有明確自身所負有的傳播中國優秀傳統文化、宣揚社會正能量、培育健康向上的文化風氣的社會責任，守住文化失落的道德底線，才能遏制網絡低俗文化的盛行之風。

一方面，網絡媒體必須明確自身的文化責任。各行各業都有職業道德的要求，網絡傳媒要嚴格遵守行業道德，擺正個體利益和社會利益、個人需求滿足和國家長遠發展的關系，把文化責任謹記在腦海中，時刻作為自己行動的指南。另一方面，網絡媒體要守住道德底線。在現行社會體制下，不是任何事情都需要法律明確禁止才不去觸犯。事實上，很多事情是無法用法律來完全界定的，這就需要道德自律，明確什么該做、什么不該做。網絡陣地的特殊性要求媒體必須守住基本的道德底線，抵御低俗文化對網絡的攻擊。因此，必須加大對網絡傳媒的責任教育和道德教育，充分挖掘家庭、學校和社會在責任和道德教育上的資源和潛力，形成相互配合的教育體系，強化網絡媒體的責任意識和道德自覺，進而提升責任感和道德水平，自覺維護網絡文化環境。

3.提升網絡主體的恥感素養

恥感素養是衡量一個民族或國家文明發展水平高低的重要標準，也是當下繁榮發展社會主義文化產業和文化事業的一個道德基準。中國自古以來就十分推崇羞恥之心，古人早就認識到人的內省和自律對一個人的行為有巨大的約束作用，因而才有“知恥則有所不為”的論斷。在5000多年的倫理發展史中，中華民族的先民們始終將禮、儀、廉、恥放在禮尚往來、興國安邦、國際交往的重要地位，并憑借自身的親力踐行和模范遵守贏得了“禮儀之邦”的美譽。從某種意義上來說，中國優秀傳統文化實質上就是一種恥感極高的倫理道德文化。從孔子的“行已有恥”“知恥近勇乎”到現代社會提倡的“八榮八恥”，這些恥感文化對人們的行為方式起著重要的倫理規范和道德約束作用。當前，一些人之所以在網上興風作浪，不以低俗文化為恥反以之為榮，就在于其恥感淡化、道德失范。對網絡主體而言，提升恥感素養，是明確有所為、有所不為的重要舉措。

提升網絡主體的恥感素養，最重要的是吸收和內化中國優秀傳統文化中的恥感文化，從而建立行為自律機制。第一，學校要加強恥感教育，尤其是在幼兒園和小學階段，充分挖掘優秀傳統文化中的恥感教育資源，通過講故事、展示圖片、播放視頻等方式，對個體意識進行潛移默化的影響。第二，家庭要弘揚傳統優秀家風，積極培育現代家風，努力建構夫義婦賢、父慈子孝、兄友弟恭、與鄰為善的當代家風。第三，社會要樹立恥感榜樣，充分發揮高恥感素養個體的榜樣示范作用，通過言傳身教的方式感染群眾。第四，國家要積極整合社會各方力量，群策群力，積極利用各種方式創新性宣傳社會主義榮辱觀、共產主義道德觀等恥感文化在當代的新形式，逐步推動全社會明禮儀、知榮辱、講正氣、敢擔當等良好風尚的形成。通過這些措施促使每一個網民形成正確的榮辱觀，在倫理道德層面上自覺排斥低俗文化對網絡環境的破壞，從而提升我們整個民族的道德修養和文化素質。

4.健全網絡倫理他律機制

在復雜的網絡環境以及多元利益的糾葛之下，單靠網民、媒體等網絡主體的道德自律是遠遠不夠的，還必須依靠法律、制度等他律機制發揮合力作用。曾經的網絡大V秦火火、網絡紅人郭美美等人的行為已經受到法律的制裁，說明一定的法律規制能夠對遏制網絡低俗文化起到一定的積極作用。當前，盡管我國網絡立法工作已經取得了很大的成效，但與社會公眾的較高期待以及建設清朗網絡的迫切需要還有很大的差距。比如，對于一些網絡不道德行為以及法律盲區等的制度規約還不夠健全，政府對于加強網絡文化管理的道德自覺意識還不強，專門整治網絡低俗文化的法規還不完善，社會公平正義倫理的實踐基礎還很薄弱，等等。總之，這些消解和防范網絡低俗文化的他律機制都是今后亟待著力加強與改進的地方。

需要強調的是，高尚的倫理道德品質修煉是一個長期的、艱辛的過程，只有通過長期的“內外兼修”形成合力，才能促進社會整體網絡道德意識的提升。在建構網絡他律機制的過程中，政府作為網絡管理的主導力量，應該做到對潛伏的或已爆發的網絡危機事件及時防范和處理。譬如，對于一些突發的網絡輿論事件，政府應該第一時間做出積極回應并進行理性的引導，以此來提高政府的公信力和執行力。立法部門要制定專門的法規和制度，對那些制造、傳播網絡低俗文化的主體要進行相應的制裁，對涉及利益集團和利益鏈條的行為要實時監控。同時，也要竭力避免只管立“大法”而忽視“小法”現象的出現。簡言之，唯有多方發力、相互配合，才能打造健全而有力的網絡倫理他律機制。

綜上所述，網絡低俗文化的消解是一項系統性的工程，只有通過積極培植和傳播健康的網絡倫理觀、強化網絡傳媒的文化責任和道德底線、提升網絡主體的恥感素養、健全網絡倫理的他律機制等綜合性的措施方可實現。

注釋

①張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京大學出版社，2015年，第2頁。②陳占彪、段曉輝：《何謂低俗和低俗文化》，《上海文化》2015年第5期。③王洪岳：《美學審丑讀本》，北京大學出版社，2011年，第42頁。④李錫海：《暴力文化與暴力犯罪》，《中國人民公安大學學報》（社會科學版）2006年第2期。⑤李錫海：《色情文化的特征及其泛濫的成因和對策》，《濟南大學學報》（社會科學版）2007年第2期。⑥[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學出版社，2004年，第4頁。⑦人民日報評論員：《網絡發展要讓人民有更多的獲得感》，《人民日報》2016年4月21日。⑧李河：《得樂園·失樂園——網絡與文明的傳說》，中國人民大學出版社，1997年，第193頁。⑨陳曙光：《網絡亂象的倫理拷問》，《倫理學研究》2014年第3期。⑩[法]利奧塔：《后現代狀態：關于知識的報告》，車槿山譯，三聯書店，1997年，第2頁。蔡騏：《對網絡惡搞文化的反思》，《國際新聞界》2007年第1期。[奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館，1984年，第326頁。[法]阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，陳澤環譯，上海人民出版社，2013年，第65頁。

責任編輯：采薇endprint