品味國(guó)學(xué)·浸潤(rùn)寫作·提升修養(yǎng)

趙國(guó)棟

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，各國(guó)以“文化”為核心的軟實(shí)力輸出也相應(yīng)加強(qiáng)。我國(guó)青少年受國(guó)外流行文化影響較大，比如形成了“哈韓”族，他們追韓劇，學(xué)韓語(yǔ)，崇拜韓星……于此相對(duì)照，我國(guó)傳統(tǒng)文化卻似有日漸冷落之勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，歷久彌新，它是華夏兒女精神的土壤，是國(guó)人賴以生存和發(fā)展的心靈之根，智慧之泉。語(yǔ)文課作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著繼承發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的任務(wù)，所以語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)融于國(guó)學(xué)，借力國(guó)學(xué)。

高中階段，語(yǔ)文課對(duì)學(xué)生人格、素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。語(yǔ)文教師必須在教學(xué)中強(qiáng)化國(guó)學(xué)教育，找到兩者契合點(diǎn)，讓學(xué)生在國(guó)學(xué)熏陶中提高語(yǔ)文素養(yǎng)，又使國(guó)學(xué)在青年學(xué)生中得到品味浸潤(rùn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，通過習(xí)作教學(xué)去發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，品味國(guó)學(xué)不失為一種有效的契合點(diǎn)。而“應(yīng)試”指揮棒下的語(yǔ)文課，出現(xiàn)了重工具，輕人文的偏頗現(xiàn)象，為此，在高中語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)實(shí)踐中，將國(guó)學(xué)融入其中，從習(xí)作中體悟國(guó)學(xué)精髓，實(shí)現(xiàn)習(xí)作教學(xué)與國(guó)學(xué)的完美結(jié)合，就成為了我們的教育目標(biāo)所在。

探尋國(guó)學(xué)教育中習(xí)作教學(xué)做法，近年來，在學(xué)校讀書聲中，往往傳出：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。……有余力，則學(xué)文?！睅熒鷮?duì)國(guó)學(xué)的熱情似有提高，傳統(tǒng)教育是怎樣“學(xué)文”，特別是怎樣進(jìn)行寫作教學(xué)的？

國(guó)學(xué)指導(dǎo)習(xí)作，追溯其經(jīng)驗(yàn)和資料，可見明清兩代的蒙學(xué)教育。流傳至今的蒙學(xué)經(jīng)典，對(duì)科舉考試必考的“制藝”和試帖詩(shī)，如何揣摩學(xué)習(xí)，如何寫作， 如何批改，都有比較詳細(xì)的記載。這些為我們今天的習(xí)作教學(xué)留下許多有益的啟示，能有效地幫助學(xué)生掌握寫作要領(lǐng)。明代的《教子良規(guī)》指出“施教者”必須教會(huì)“學(xué)者”在審明題意的基礎(chǔ)上“據(jù)理立言”，否則，就像催著盲人上路，他怎么知道該上哪兒去呢。這告訴我們?cè)诹?xí)作指導(dǎo)中審題立意的先導(dǎo)性。

清代的寫作教學(xué)，從篇章結(jié)構(gòu)入手，指導(dǎo)學(xué)生按照章法寫作。學(xué)生初習(xí)作文，會(huì)感到無(wú)從下手，因此塾師首先“代思而代作”，即示范性地教學(xué)生如何根據(jù)題目立意，寫成一篇文章。但是不能完全包辦，而是采用“面語(yǔ)而口授”的辦法，特別是“必令其手自書寫”，逐步帶領(lǐng)學(xué)生入門。這樣的“一對(duì)一”教學(xué)，體現(xiàn)了因材施教、循循善誘等教學(xué)原則，是值得我們學(xué)習(xí)的。語(yǔ)文教師可以在習(xí)作課上學(xué)生寫作之前提供給學(xué)生“范文”，給學(xué)生提供借鑒思路或素材。

除了指導(dǎo)立意、章法之外，通過多種文體進(jìn)行國(guó)學(xué)教育也是行之有效的思路。比如記敘文的寫作， “一方水土養(yǎng)一方人”不同的地方都有其獨(dú)特的風(fēng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣，這些都可以入文，積累素材，并可提升到記人敘事中去。例如，我山東乃孔子故鄉(xiāng)，受儒家思想熏染，民情淳厚樸實(shí)，尚勤儉，守本分，講孝道，重禮儀，在婚嫁、喪葬、傳統(tǒng)節(jié)日等習(xí)俗多有特色。教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，就可以把這些寫進(jìn)記敘文中去，作為記敘的對(duì)象。學(xué)生在運(yùn)用這些材料寫記敘文時(shí)，就會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的人事有深入的感受，對(duì)地方的傳統(tǒng)文化自然而然有自己的體會(huì)，這樣實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的。

通過議論文的寫作也可進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不同的地域在歷史洪流中，或多或少都涌現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)云人物。我們山東有代表性的就是儒家創(chuàng)始人孔子了，孔子及《論語(yǔ)》，學(xué)生作文為經(jīng)典的論據(jù)而運(yùn)用。當(dāng)我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生搜集論據(jù)時(shí)，當(dāng)學(xué)生把本地歷史故事、傳統(tǒng)名人寫入文章時(shí)，其思想感情必會(huì)受到熏陶漸染。

文言文是現(xiàn)代語(yǔ)文課程的重要組成部分，它以精選的歷代文言文精品文章為教學(xué)內(nèi)容，是中華民族上下五千年的人文薈萃，學(xué)好文言文對(duì)學(xué)生了解漢語(yǔ)言文化，提高寫作能力，提高文化素養(yǎng)大有裨益。

因此，學(xué)生在作文訓(xùn)練的過程中，就已經(jīng)在不知不覺中接受了傳統(tǒng)文化的教育。語(yǔ)文是美妙靈動(dòng)、國(guó)學(xué)思想濃厚的課程，作文的抒寫則更能夠體現(xiàn)個(gè)性、釋放心靈。本著讓中學(xué)生從習(xí)作中品味國(guó)學(xué)，在國(guó)學(xué)中提高寫作能力，提高人文素養(yǎng)的美好愿望，提出一些有效的路徑是我們語(yǔ)文教師不斷求索的任務(wù)。