誠(chéng)信

王殊

中國(guó)人講誠(chéng)信由來(lái)已久。

早在兩千多年前，我們偉大的先賢孔子就曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”千百年來(lái)，多少賢者達(dá)人因講求誠(chéng)信而聲名赫赫，流芳千古。

古人講求誠(chéng)信，一不為名，二不為利，只為實(shí)現(xiàn)“君子一言，駟馬難追”的承諾。明代宋濂，“每假借與藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還”，雖然“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸”，也不敢有絲毫懈怠，“錄畢，走送之，不敢稍逾約”。正是宋濂的誠(chéng)信，得到了皇帝朱元璋的信任，讓他做太子的老師，到老衣錦還鄉(xiāng)。

“言必行，行必果”是每位古代學(xué)士的追求和向往。北宋詞人晏殊，年幼時(shí)被當(dāng)作神童舉薦給皇帝，在對(duì)其考試時(shí)，晏殊坦然向皇帝說(shuō)明考試題目是自己剛剛練習(xí)過(guò)的，要求更換題目，宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)信品質(zhì)，并賜給他“同進(jìn)士出身”。

周石籓在《共城從政錄》一文中寫(xiě)道：“所謂誠(chéng)，其意者毋自欺也。誠(chéng)則為人，不誠(chéng)則鬼。”他把誠(chéng)信與否作為判別人與鬼的重要依據(jù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)誠(chéng)信之風(fēng)盛行，文人學(xué)士把誠(chéng)信當(dāng)成自己品格操守的體現(xiàn)，故誠(chéng)信為文人學(xué)士共所追求。

反觀周幽王戲諸侯，為贏得褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，騙得諸侯們千里馳援。但褒姒一笑的背后便是周幽王的失信，失去了諸侯們的信任。以致西戎大舉進(jìn)攻之時(shí)，諸侯無(wú)一幫援，落得國(guó)破家亡，周幽王自己也丟掉了性命。失掉了誠(chéng)信，也就失掉了別人的信任與幫助，沒(méi)有誠(chéng)信是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

再觀當(dāng)今世界，失信的現(xiàn)象不勝枚舉。毒饅頭，瘦肉精，無(wú)良商家大發(fā)不義之財(cái)；坑蒙拐騙，敲詐勒索，貪污腐敗，種種失信行為一次次地觸碰人們的道德底線。漸漸地，整個(gè)社會(huì)被這種失信的污穢之氣所籠罩，在這污穢之氣中，許多人迷失了自我，忘記誠(chéng)為何物，淪為言而無(wú)信之人。

文明在進(jìn)步，道德怎能后退？何為誠(chéng)？誠(chéng)者，必須“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易”。即要做到以信待人，不食其言，踐諾不渝，做到能讓他人“心信得過(guò)”，這才是一個(gè)誠(chéng)信之人的操守。

誠(chéng)信之道，其路漫漫而修遠(yuǎn)兮。古人云：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，嚴(yán)不信者行不果。”誠(chéng)信，難；誠(chéng)信，也易。心中無(wú)誠(chéng)則難，心中有誠(chéng)便易。古人都可做到誠(chéng)信，何況今天自恃高度文明的我們呢？讓我們積跬步，走成誠(chéng)信之路；積小流，匯聚成誠(chéng)信之海。撥開(kāi)迷霧，重見(jiàn)天日，讓我們的社會(huì)浸在誠(chéng)信的氛圍中，在明媚的日光下散射出耀眼的光芒。

（指導(dǎo)教師：曹寧 評(píng)委：馬文珍）