海安方言詞語札記

趙斌　楚艷芳

摘 要：文章遴選了6個富有特色的海安方言詞語，以大量文獻材料為基礎，通過實地調查、對比分析等方法，探討了這些海安方言詞語的詞義、語源以及使用情況等，并對方言詞語背后的文化內涵進行了深入闡釋，以期為漢語語言學（尤其是詞匯學、方言學）、文化學等相關研究提供參考，為辭書編撰及修訂提供較為可靠的依據。

關鍵詞：海安方言 詞義 語源

海安方言隸屬江淮官話，但它地處方言孤島，故海安方言中包含了許多獨特、鮮明的詞語，這些詞語對于非母語者來說理解較為困難。我們發現，部分生活中常用的詞語在《漢語方言大詞典》，甚至《南通方言詞典》中均存在漏收或者謬誤的情況。本文遴選了6個比較有特色的海安方言詞語加以考釋，以管窺海安方言詞語之一斑。

一、“杲昃”

“杲昃”一詞在海安方言中語音為[kou214ts?21]，其義與現代漢語普通話中的“東西”類似，但同時它也可以指代事件。例如：“這是個什么杲昃？”義為：“這是個什么東西？”又如：“這杲昃怎么辦才好呢？”義為：“這事情怎么辦才好呢？”“杲昃”和“東西”的語義有重合之處，而“杲昃”除了能表達“東西”語義之外，在言語交際中還有一種虛化、無實義的情況。例如“你為什么杲昃這么干？”義為“你為什么這么干？”或者“你理他做什么杲昃？”義為“你為什么要理他？”“杲昃”字面上似乎難以和“東西”相聯系，但是深究“杲”和“昃”的含義后便不難理解了。

“杲”，《說文·木部》：“杲，明也。從日在木上。”可見，“杲”是個會意字，日至木上，即為明亮。《詩經·衛風·伯兮》：“其雨其雨，杲杲日出。”其中的“杲杲”義為“太陽明亮的樣子”。“昃”，《說文·日部》：“昃，日在西方時，側也。從日仄聲。”可見，“昃”的本義為“太陽西斜”。《周易·豐卦》有“日中則昃”，義為“太陽升到天空正中后便開始西斜”。這樣似乎就不難解讀為何“杲”“昃”連用可以代指“東西”了。日至木上，太陽升上樹梢的時候必然是從東邊升起，日出之處為東；而太陽升到正中就要開始西斜，日落之處為西。由此可以推斷，“杲昃”即為“東西”。

我們通過對“杲”“昃”文獻用例的考察發現：“杲”和“昃”在文獻中的使用并未出現大規模由本義引申出“方向”義的跡象，“杲”的語義主要集中在“明亮、光明、高遠”，而“昃”的語義集中在“太陽偏西、傾斜”。“杲昃”從本義發展到如今的“事物”義，這一過程似乎缺失了一些環節，甚至可能“杲昃”和“東西”詞義的發展并不相關聯。上文通過“東西”來佐證“杲昃”，看似很有道理，但其隱含條件是“杲昃”語義的發展和“東西”語義的發展有著一定的相似性，其內部邏輯默認了“杲昃”與“東西”都是由其本義引申出了“物品、事物”義。關于“東西”一詞的語源，學界尚存在爭論，且大多文獻中的“杲”“昃”并不用來指代方向。可見，“杲昃”的語源仍然有待探究。

就現有文獻記載來看，“杲昃”連用基本出現在由國人編纂于建國之后的作品。如經口頭傳承而編纂于2007年的《靖江寶卷》中：“你們不來家，她家娘家來了多少人，高子矮子、矮子長子、大斑麻子、雪奪瘌子肩斗上背了車口袋子，肚里灌了多少杲昃……”等。“杲昃”的寫法是由近代學者、報人戈公振先生首次提出的，然而[kou214ts?21]真的應該寫作“杲昃”嗎？現在看來不盡然。“杲昃”在通泰片方言（海安方言隸屬于通泰片方言）中音同“稿子”。清代泰州學者趙漁亭的《海陵竹枝詞》中記載：“東路人來買稿子，南路人邀過瓦家。忽逢西北鄉農道，醒得連稱笑語嘩。”在《紅樓夢》中，“稿子”一詞出現過多次，絕大多數為“文稿”之義，而第二十九回中張道士有一句話：“我看見哥兒的這個形容身段，言談舉動，怎么就同當日國公爺一個稿子！”這個“稿子”明顯并非“文稿”之義，而是指“同樣的相貌”，即和現代漢語普通話中表輕蔑之義的“東西”一詞有異曲同工之處。

“稿子”在海安方言中發音同“搞子”。我們猜測，“杲昃”或許是后人牽強附會而產生的詞，“稿子”中的“稿”或許是“搞”字的通假，“杲昃”或“稿子”或許應該寫作“搞子”。“搞”字從“手”，本義為“做、干、辦、弄”，可能在淮安方言中引申出“物品”之義。這大抵有如下幾個理由：其一，從字形上看，“搞”字從“手”，生活中的事物多與手脫不了干系，可能先是動詞用作名詞，指代生活中的物品，然后再漸漸地從日常用品拓展至所有事物。其二，年長的海安方言使用者在某些情況下會用一個帶兒化音的單字“搞兒”指代物品，而不使用“杲昃”，從這一點上看，“杲昃”（稿子、搞子）的詞尾可能是無實義的。其三，“搞子”也確實符合海安方言多在單音節詞后面加“子”的言語習慣，例如：“耍子”（玩耍）、“狗子”（狗）、“羊子”（羊）、“腿子”（腿）等等。

綜上所述，我們傾向于認為“杲昃”是后人牽強附會而生造出來的詞，“杲昃”與“東西”詞義相近。對于“東西”一詞的語源，學界尚無定論。比較有名的說法有“東京西京、東洋西洋、東市西市”等，大致認為“東西”對于物什的指代是由方位詞衍生而來。這些說法或許能解釋“東西”一詞的由來，但卻不能很好地解釋“杲昃”一詞的發展過程。此外，就我們所見，古代文獻當中也并不存在“杲”“昃”連用的情況。故相較而言，結合海安當地的語言習慣，“搞子”說更具說服力。

二、“扛喪”

“扛喪”在海安方言中的語音為[kan22san22]，其語義與現代漢語普通話中的“吵架”接近，但程度更重，多用于家庭內部。例如：“隔壁夫妻兩個天天扛喪。”義為“隔壁的兩夫妻天天吵架。”“扛喪”與“吵架”相較，語氣更重，并不用于日常拌嘴，在海安方言語境中，“扛喪”隱含了肢體沖突之義。“扛喪”一詞在各方言詞典中均未見收錄，只能通過其讀音及含義在古漢語中尋找文本支撐，進而做出合理的推斷，然而“扛喪”一詞大抵與“死亡”“喪事”脫不了干系。

“扛”，《說文·手部》：“扛，橫關對舉也。”“扛”的本義即用雙手舉或者抬，如“力能扛鼎”等。此外“扛”還有一些其他引申義，例如《西游記》第四十四回：“八戒聽說，扛住行者道……”這里“扛”的含義為“阻攔”。又如《金瓶梅》第五十二回：“你討保頭錢，分與那個一分兒使也怎的？交我扛了兩句走出來。”這里的“扛”義為“頂撞”。“扛”后來又演化出“用肩膀承擔物體”義，音káng，且其含義逐漸固定在此義。“喪”，《說文·哭部》記載：“喪，亡也。”喪（sāng）的含義多與死亡相關，大抵有如下幾種情況：①死亡。例如《詩經·小雅·常棣》：“喪亂既平，既安且寧。”②靈柩。例如《春秋·桓公十八年》：“公之喪至自奇。”③喪事。例如《上皇帝萬言書》：“婚喪祭養。”

“扛喪”連用的情況，在《西游記》第三十五回中出現一例：“令弟已是死了，不必這等扛喪，快些兒……請我師徒們下來，與你令弟念卷《受生經》。”這里的“扛喪”為“舉哀、哭泣”之義。結合“扛”和“喪”的各單字的意思，“扛喪”應當是“托抬靈柩”的意思，也就是“辦理喪事”之義。舊時辦理喪事有哭喪的傳統習俗，“扛喪”也就引申出了“舉哀，哭泣”之義。至于“辦理喪事”為何會與吵架聯系在一起，我們推斷，舊時一戶往往有多個子孫，父母亡故后的財產分割常常伴隨著肢體沖突和言語爭端，久而久之，“扛喪”就用來指“吵架”，其本義卻很少使用了。

又有作“剛喪”者。“剛”，《說文·刀部》云：“剛，強也。”可見，其本義為“堅硬”，后來衍生出“剛才”義，蘇軾《花影》：“剛被太陽收拾去，卻叫明月送將來。”若作“剛喪”，可解釋為“剛剛辦理喪事”，其義與吵架相聯系的原因可能也與“扛喪”類似。

還有作“扛商”者。由于海安方言音韻中平舌和翹舌不分，“shāng”和“sāng”在方言中讀音相同。“商”，《說文·部》云：“商，從外知內也。”可見，其本義為“計算、估量”之義，后引申出“商量、商討”義。上文《金瓶梅》第五十二回中的“扛”義為“言語頂撞”，若與“商”連在一起，可以理解為“用頂撞的言語商討”，也就是“吵架”了。

在以上三種“扛喪”的寫法中，第一種寫法比較令人信服，而“剛喪”“扛商”的寫法比較牽強。當然，若能找到更多的文獻用例作為支撐，其引申義會更有說服力。

三、“吾兒祿山”

在海安方言中，“吾兒祿山”的語音為[wu214?21l?13si?n31]，義為“做不正當的事情”，多指男女關系不正常，是個形容詞，含有貶義。例如：“老王家的新婦有些吾兒祿山的。”義為“老王家的兒媳亂搞男女關系。”除此之外，“吾兒祿山”還有“不正經、亂七八糟”，甚至“游手好閑”之義。例如：“你個能做些正經生意，不要老干這些吾兒祿山的事情？”義為：“你能不能做些正經生意，不要老干這些亂七八糟的事情？”除海安方言外，在揚州等通泰片區域也有使用。

“吾兒祿山”出自流傳在民間的安祿山和楊貴妃穢聞中的一個典故。有一次楊貴妃在御池與干兒子安祿山同浴，恰好唐玄宗走來，模模糊糊看見池內還有個人，便問是誰。楊貴妃說是“吾兒祿山”，當時并不忌諱母子同浴，唐玄宗只好作罷。至此，“吾兒祿山”便開始形容不正當的男女關系。此“典故”顯然是一段稗官野史，新、舊《唐書》中并無關于安祿山以及楊貴妃私情的記載，相反在《開元天寶軼事》《唐史演義》、元代白樸的雜劇《梧桐雨》中卻有相關描繪。《祿山事跡》中寫道：“正月二十日，祿山生日，賜物甚多。后三日，召祿山入內。貴妃以錦繡繃縛祿山，令內人以彩輿舁之，宮中歡呼動地，明皇使人問之，報云：‘貴妃與祿山作三日洗兒。明皇就觀之，大悅。因賜貴妃洗兒金銀錢物，極歡而罷。自是宮中皆呼祿山為祿兒，不禁其出入。”文中稱安祿山為“兒”。《漢語大詞典》中收錄了“祿兒”一詞，釋義為：“唐玄宗時宮內對安祿山的戲稱。”唐玄宗后，“祿兒”便見于各類文字作品，例如張《華清宮和杜舍人》：“雪埋妃子貌，刃斷祿兒腸。”“吾兒祿山”一詞大抵來源于這段楊貴妃和安祿山的野史。

另一說“吾兒祿山”應為“胡兒祿山”，由于“胡”和“吾”在海安方言中的讀音區別僅僅在于前者為送氣，后者不送氣，再加上安祿山的胡人血統，民間慣稱其為“胡兒”。在其與楊玉環的軼事流傳開來后，人們便用“胡兒祿山”代指不正當的男女私情。“吾兒祿山”與“胡兒祿山”兩種說法皆能說通。除此以外，二詞在海安民間常寫作“五二六三”，因其方言中的發音與“吾兒祿山”諧音，但是“五”“二”“六”“三”四個數字的排列順序毫無章法，民間可能是未加考證就取其“亂七八糟”之義，而非“吾兒祿山”的正確寫法。

四、“家團團兒”

在海安方言中，“家團團兒”的讀音為[k?22t?un13t?un313?21]，義為“家周圍、附近的區域”，這個區域可大可小。例如：“——老張你現在在哪兒高就啊？——就在家團團兒啊。”意為：“——老張你現在在哪里工作啊？——就在家附近。”其“附近”的界限比較模糊，可能確實比較近，也可能稍遠。“家團團兒”的使用還有剝離“家”的一種情況，例如“這團團兒”“那團團兒”，義為“這附近”和“那附近”，其“附近”的含義仍保持可大可小的不確定性，也不一定與建筑物相聯系。在各方言詞典中，未見對“家團團兒”這一詞條的收錄，因其末尾讀音較為模糊，“家團團兒”一詞的發音在海安不同年齡不同階層的大眾口中的發音略有不同。

1.“家團團兒”。“團”，《說文·囗部》云：“團，圜也。”“圜”是個多音字，其一念作“huán”，義為“環繞”；另一念作“yuán”，《說文·囗部》云：“圜，天體也。”段玉裁《說文解字注》中注釋為：“圜，環也。”可見“圜”在念“huán”及“yuán”時詞義頗有相通之處。“團”可作“環繞、圍繞”義，例如“團團轉”。“家團團兒”義為“圍繞著家附近的這一片土地”。

2.“家團垛兒”。這一寫法中“團”的含義同上，作“環繞、圍繞”義。“垛”，《說文·土部》曰：“垛，堂塾也。”即“墻或某些建筑物突出的部分，有支撐或掩蔽作用”。在傳統建筑中，常在墻的轉角及縱橫墻交接處等部分用磚突出加固，用以承重，相當于柱子，有加強建筑物結構強度的作用，上面可以架梁。“家團垛兒”可能義為“圍繞家四面的墻垛”，進而引申出“家的附近”之義。此寫法的問題在于，在海安傳統民居中，較少見到“垛”這一種建筑結構。

一作“家團堵兒”。這一寫法中“團”的含義同上，作“環繞、圍繞”義。“堵”，《說文·土部》云：“堵，垣也。五版為一堵。”可見，其本義即為“墻壁”。“家團堵兒”可能與“家團垛兒”相類似，義為“圍繞家四面的墻”，引申出“家的附近”義。

由于方言的習得是下意識的學習過程，并不是通過成體系的語音、語法學習而獲得，并且通常不與書面漢字相聯系，所以部分弱勢方言的詞匯語音會在傳播過程中因普通話以及方言使用者本身的影響而產生異化現象。在咨詢請教各海安方言使用者的過程中，許多人對“家團團兒”的發音以及寫法有不同的看法。有人主張“家頭頭兒”，其理由是海安方言中存在“家頭”一詞，義為“屋后”，但“家頭頭兒”的發音與多數人的發音存在較大出入，故未予采用。一說“家屯屯兒”，“屯”有“村子”義，舊時家在村中，“家屯屯兒”一詞表示的“附近”大抵是村子這么大的范圍。雖然也有道理，但是“屯”顯然是個東北方言詞，在海安乃至整個蘇中泰如片地區都不會使用“屯”這個詞代指村寨，一般直接使用“某某村”，故亦未予采用此猜想。

在以上幾種“家團團兒”的書面寫法中，我們傾向于“家團團兒”，認為這種寫法更具有說服力。原因如下：第一，如前文中提到的，“團團兒”存在獨立使用的情況，無須與建筑物相聯系；而“家團垛兒”“家團堵兒”中都存在與建筑物相關的部分。第二，“家團團兒”符合海安方言多見疊詞的使用習慣。

五、“山頭”

“山頭”在海安方言中的語音為[si?n31t?214]，義為“墻壁”，日常使用中常與“東”“西”連用，作“東山頭”“西山頭”。例如：“東山頭的墻裂開來了。”義為：“（屋子）東邊的（外）墻裂開了。”“山頭”只能表示屋子東西向的墻，不存在與“南”“北”連用的情況。舊時農村民居坐北朝南，格局較小，屋后朝北的墻以及屋后附近的區域在海安話中稱為“家頭”。現今“山頭”一詞一般只用于農村獨立的民居，少見用于高層商品房的情況。

“山頭”在漢語中有幾種情況，一是如字面意義的“山頂”，例證頗多，茲不贅舉；二是指“宗派或者集團”，例如“另立山頭”“拉山頭”。在《西游記》第二十三回中有：“正中間設一張退光黑漆的香幾，幾上放一個古銅獸爐。上有六張交椅，兩山頭掛著四季吊屏。”這里的“山頭”指左右兩邊的墻壁。此外，《幻中游》第七回：“進去走到客位，東山頭上有個小角門，里邊是一個大院子。”這里的“東山頭”明顯與海安方言中的含義一致。

海安地處長江入海口地區，地勢低平，少有高地和丘陵，為何以“山頭”代指墻壁？“山”，《說文·山部》：“有石而高”，后用來比喻形狀像山的物品。《南齊書·高逸傳倫》：“刃樹劍山”。舊時海安民居多采用人字形的屋頂，東西向兩側的墻的頂部是山的形狀。建筑學有“山墻”這一說法。王天（2012：2）指出：“山墻意思是承重外墻之頂又增加一段矮墻，女兒墻處防水做法建筑平面為長方形，短邊的墻叫山墻，坡屋面的建筑，短邊墻上部呈‘人字形如山的形象即……以其形命之名叫山墻。”《辭海》中收錄了“山墻”的釋義“人字形屋頂的房屋兩側的墻壁”。這樣看來，“山頭”一詞便是來源于“山墻的頂部”了。

六、“格局”

“格局”在海安方言中的語音為[k?22t??22]，既可作名詞，又可作形容詞。作名詞時含義與現代漢語普通話以及其他方言相似，義為“規格、布局”。例如：“這片山莊格局大嘞。”義為“這片山莊規格布局很大”。作形容詞時，分為貶義和褒義兩種情況。作貶義形容詞時，“格局”指一個人裝樣、挑剔，言行與實際身份不相符，有譏諷義。例如：“這個伢兒真格局，這么好的工作都看不上。”意為：“這個孩子真是挑剔，這么好的工作都看不上。”作褒義，表示“入時、好看”。例如：“你今朝衣裳穿得真是格局！”義為“你今天衣服穿得真是時尚！”

“格局”一詞在明清小說中用例頗多，例如《紅樓夢》第四十八回：“一入了這個格局，再學不出來的。”此處的“格局”義為“模式、習慣”。又如《金瓶梅》第二十九回：“審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎。”這里的“格局”指定格和合局，見于看風水、算命等行當，常與人的生辰八字、命運聯系在一起。例如“屋子的格局”“人的格局”等等。

“格局”在海安方言中與現代漢語普通話中的“格調”比較近似，如《漢語大字典》“格調”有“品格、風范”這一義項，與海安方言中“格局”的譏諷義似乎不謀而合。“格調”現今在海安方言中讀作[k?22tiou22]，然而“調”字在海安方言中原本的讀音應為[t?iou22]，海安方言中，謂“吹口哨”為“吹調調”，在這種情況下，“調”卻還保持著原來的讀音。

由于普通話的推廣，許多方言詞語的發音都有文白異讀或朝著普通話靠攏的傾向。海安方言中的“格局”一詞，在作名詞使用時，當為“格局”，在作譏諷義形容詞使用時，應為“格調”一詞，由于“格調”一詞的發音受普通話影響，導致其發音與[k?22t??22]存在較大差異，使得部分使用者誤用了“格局”二字。

七、結語

本文探討的6個海安方言詞語均與現代漢語普通話存在著較大的差異，方言詞語所承載的地理人文屬性無疑是現代漢語普通話無法替代的。海安方言乃至江淮官話泰如片受普通話的影響，許多方言詞匯發音向普通話靠攏，還有許多方言詞匯在日常使用中被普通話詞匯所替代。海安方言詞語研究不僅可以為漢語語言學（尤其是詞匯學、方言學）、文化學、民俗學等相關研究提供參考，還可以為辭書編撰及修訂等工作提供較為可靠的依據。

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（趙斌 楚艷芳 浙江桐鄉 浙江傳媒學院（桐鄉校區）文學院 314500）